A exortação apostólica pós-sinodal Querida Amazônia apresenta os ‘Quatro Sonhos’ do Santo Padre para a região, mas evita o endosso de padres casados ou de diaconisas.
Através de “quatro grandes sonhos” para um futuro melhor ecológico, social, cultural e eclesial, o Papa Francisco diz que deseja que sua nova exortação apostólica pós-sinodal “desperte” o “afeto e preocupação” do mundo pela região amazônica – e ajude outras áreas do mundo a enfrentar seus próprios desafios.
Intitulado Querida Amazônia (Amazônia Amada), seu documento de resumo de 16.000 palavras é dividido em quatro capítulos, cada um dedicado a um “grande sonho”.
Com base no magistério de Francisco e nos documentos das conferências episcopais na região, segue-se o Sínodo dos Bispos do ano passado sobre o tema Amazônia: Novos Caminhos para a Igreja e para uma Ecologia Integral.
A região amazônica, afirma a exortação papal, é um “grande bioma” compartilhado por nove países: Brasil, Bolívia, Colômbia, Equador, Guiana, Peru, Suriname, Venezuela e o território da Guiana Francesa.
O aspecto mais aguardado do documento – a ordenação de diáconos permanentes casados para compensar a escassez de padres na região – não é explicitamente endossado, apesar da maioria dos padres sinodais votarem em tal proposta.
O papa não menciona as palavras “padres casados”, “celibato sacerdotal” ou ” viri probati “. Ele diz que “um caminho deve ser encontrado” para garantir que os padres possam levar a Eucaristia a áreas remotas, mas enfatiza mais os leigos. um papel maior, sublinhando a importância do sacerdócio.
Além disso, apesar dos padres sinodais discutirem longamente as possibilidades de um diaconato feminino, ele não menciona o assunto e rejeita a pressão por ordens sagradas para as mulheres, dizendo que tal movimento “clericalizaria as mulheres” e diminuiria sua “contribuição indispensável”.
Ele também não faz menção explícita a um rito amazônico da Missa, também um assunto amplamente debatido no Sínodo, mas exige que sejam feitos maiores esforços para respeitar os “rituais, gestos e símbolos” nativos e para “inculturar a liturgia entre Pessoas indígenas.”
‘Um sonho social’
Francisco inicia seu documento resumido, descrevendo-o como uma “breve estrutura de reflexão” e comparando-o com o documento final do sínodo, que ele diz que não pretende substituir ou duplicar. “Gostaria de apresentar oficialmente o documento final”, diz ele, acrescentando que esse texto apresenta as conclusões do sínodo melhor do que ele pode, e instando “todos a lerem na íntegra”.
O primeiro capítulo do papa, intitulado “Um sonho social”, concentra-se em elevar a qualidade de vida do povo da Amazônia, com ênfase especial em ajudar os pobres e combater a “injustiça e crime”. Ele critica os danos causados por “fatores econômicos”. atores ”importando modelos“ estranhos ”de exploração de recursos para os territórios, a migração de povos indígenas para as cidades e o aumento da xenofobia, exploração sexual e tráfico de drogas.
“Precisamos nos sentir ultrajados, como Moisés, como Jesus, e Deus diante da injustiça”, escreve o papa, acrescentando que a extensão da injustiça e da exploração perpetrada na região amazônica no último século “deve provocar profunda aversão. ”
Ele observa que alguns missionários “nem sempre ficaram do lado dos oprimidos” e pede humildemente perdão, enfatizando que é possível “superar as várias mentalidades colonizadoras” e instando a educação para os pobres. O Papa também observa que, assim como os membros da Igreja são culpados de corrupção, o mesmo ocorre com os povos da Amazônia, que então se tornaram as principais vítimas.
O Santo Padre termina o capítulo pedindo o diálogo, primeiramente com os pobres, respeitando-os como “tendo um papel de liderança a desempenhar” e levantando uma “voz profética” em favor deles.
‘Um sonho cultural’
No capítulo dois, intitulado “Um sonho cultural”, o papa adota uma abordagem positiva sobre os povos indígenas e suas culturas, dizendo que eles não devem ser vistos como “selvagens ‘não civilizados’”. Eles são “simplesmente herdeiros de diferentes culturas e outras formas de civilização que em tempos anteriores era bastante desenvolvida ”, escreve ele.
Novamente, ele lamenta como os povos indígenas foram levados para as cidades, separando-os de suas raízes culturais e diz que “generalizações injustas, argumentos simplistas e conclusões tiradas apenas com base em nossas próprias mentalidades e experiências” devem ser evitadas.
Ele observa como uma “visão consumista” tem um “efeito nivelador sobre as culturas”, diz que a “colonização pós-moderna” deve ser combatida e exorta os jovens a “se encarregarem” de suas raízes. Para os batizados, essas raízes incluem “a história de Israel e a Igreja”, que, diz ele, “podem trazer alegria” e inspirar “ações nobres e corajosas”.
O papa apela ao diálogo com as culturas amazônicas e diz que uma identidade autêntica não é preservada por “um isolamento empobrecido”. A preocupação com os valores culturais indígenas deve, portanto, ser “compartilhada por todos”, pois sua “riqueza também é nossa”.
Por outro lado, ele observa como uma “economia globalizada danifica descaradamente” a riqueza da vida e que a “desintegração das famílias” é resultado de “migração forçada”. A qualidade de vida não pode ser imposta “de fora”, diz ele, como deve ser “entendido no mundo dos símbolos e costumes próprios de cada grupo”.
‘Sonho Ecológico’
Francisco se volta para o “Sonho Ecológico” no Capítulo Três, observando que o Senhor nos ensina a cuidar um do outro e do meio ambiente e lembrando os ensinamentos de Bento XVI sobre “ecologia humana” e o vínculo com o “respeito pela natureza”. “Tudo está conectado”, extraído da encíclica ambiental de Francis Laudato Si (cuidar de nosso lar comum) , é “particularmente verdadeiro” da região amazônica, diz ele.
Ele continua abusando do meio ambiente e exige o fim da “destruição da mãe Terra”, dizendo que “multinacionais cortaram” suas veias e ela está “sangrando”.
Francis enfatiza a importância da água, refere-se ao rio Amazonas como a “coluna vertebral” da região e diz que o “equilíbrio do nosso planeta” depende da “saúde da Amazônia”. As florestas tropicais servem como um “grande filtro de dióxido de carbono” , Diz ele, que evita o aquecimento global e contém “inúmeros recursos” que podem ser “essenciais para curar doenças”.
Novamente, ele critica “indústrias poderosas” e “enormes interesses econômicos globais” pela exploração e por ameaçar o bioma Amazônia, mas ele diz que a resposta não é encontrada em “internacionalizar a região amazônica”, mas sim em um “maior senso de responsabilidade” sobre a parte dos estados-nação.
Ele recomenda que a “sabedoria ancestral” dos povos indígenas aprenda a proteger a região e aprenda com o povo da Amazônia a “contemplar” a região e não apenas analisá-la. “Se entrarmos em comunhão com a floresta, nossas vozes se misturarão facilmente com as suas e se tornarão uma oração”, escreve o papa, levando a uma “conversão interior” que “nos permitirá chorar pela região amazônica e participar da seu clamor ao Senhor. ”
Ele termina o capítulo pedindo “educação ecológica” para superar um “consumismo e a cultura de desperdícios” profundamente enraizados na região – algo que, segundo ele, a Igreja pode ajudar.
‘Um sonho eclesial’
Isso o leva ao capítulo final e mais longo, “Um sonho eclesial”, no qual o papa se concentra no papel da Igreja na região. Ele enfatiza que é vital pregar o Evangelho e levar Cristo a outras pessoas para que os problemas da Amazônia sejam adequadamente enfrentados. Isso deve incluir a “grande mensagem da salvação” e trabalhar pela “justiça e dignidade que eles merecem”. Os indígenas “têm o direito de ouvir o Evangelho” e de saber que Deus ama todo homem e mulher em Cristo “crucificado por nós e ressuscitou em nossas vidas. ”
Referindo-se à Grande Comissão, ele diz que sem essa “grande mensagem, toda estrutura eclesial se tornaria outra ONG e não seguiríamos o mandamento dado por Cristo: ‘Vá a todo o mundo e pregue o Evangelho a toda a criação’. “
Ele freqüentemente enfatiza a importância do kerygma (proclamar o Evangelho), ao mesmo tempo em que enfatiza a importância da Igreja remodelar sua identidade “através da escuta e do diálogo”. Desse modo, a inculturação pode ocorrer “que não rejeita nada da bondade que já existe na Igreja”. Culturas amazônicas, mas a realiza à luz do evangelho. ”
O papa continua dizendo que o cristianismo “não tem apenas uma expressão cultural” e o que é necessário é “abertura corajosa à novidade do Espírito”. E novamente ele exalta a cultura indígena, dizendo que “grandes riquezas” foram herdadas de eles, incluindo uma abertura à ação de Deus, gratidão, sacralidade, solidariedade, responsabilidade compartilhada, a importância do culto e da crença na vida após a morte. Sua capacidade de se contentar com pouco “deve ser valorizada e adotada no processo de evangelização”, diz ele.
Talvez em uma referência oblíqua à controvérsia de Pachamama durante o Sínodo e à aparente adoração pagã nos Jardins do Vaticano em 4 de outubro, o papa diz: “Não sejamos rápidos em descrever como superstição ou paganismo certas práticas religiosas que surgem espontaneamente da vida. dos povos ”e acrescenta:“ É possível assumir um símbolo indígena de alguma forma, sem necessariamente considerá-lo como idolatria ”.
O papa não discute um rito amazônico da missa; em vez disso, ele apóia elementos da cultura indígena – “música, dança, rituais, gestos e símbolos” – sendo “levados para a liturgia”, mas observa que, após 50 anos, “ainda temos muito a percorrer nesse sentido”.
Ele expressa desaprovação de uma Igreja que “exclui e afasta as pessoas” e, em vez disso, defende uma Igreja que deve “oferecer entendimento, conforto e aceitação”, em vez de impor um “conjunto de regras” que apenas leva a se sentir “julgado e abandonado”. Mas a misericórdia, diz ele, “pode se tornar um mero slogan sentimental, a menos que encontre expressão concreta em seu alcance pastoral”.
«Viri Probati»
Ele pede uma revisão completa da formação sacerdotal para torná-la mais pastoral, mas em nenhum lugar ele menciona padres casados ou viri probati (a ordenação ao sacerdócio de homens casados ”de virtude comprovada”). O Papa Francisco ressalta que, em “lugares mais remotos, é preciso encontrar um caminho” para garantir o ministério sacerdotal. “Eles precisam da celebração da Eucaristia porque ela ‘faz a Igreja’”, diz ele, e uma nota de rodapé que acompanha (no. 136) cita o cânon 517 que declara que, devido à falta de padres, um bispo pode confiar “participação no exercício do cuidado pastoral de uma paróquia ”a um“ diácono, a outra pessoa que não é sacerdote ou a uma comunidade de pessoas ”.
Ele continua dizendo que a Eucaristia “exige o desenvolvimento” de uma “rica variedade” de “dons e carismas” e que os sacerdotes são necessários, mas acrescenta: “isso não significa que diáconos permanentes, religiosas e leigos não possam assumir regularmente responsabilidades importantes para o crescimento das comunidades e desempenhar essas funções de maneira cada vez mais eficaz com a ajuda de um acompanhamento adequado “.
Consequentemente, ele diz que “não é simplesmente uma questão de facilitar uma maior presença de ministros ordenados que podem celebrar a Eucaristia”. Esse seria um “objetivo muito restrito”, diz ele, se “nova vida em comunidades” também não fosse despertada. , e ele defende um maior envolvimento leigo.
O papel das mulheres
Ele exalta o papel das mulheres na Igreja na Amazônia, mas diz que seria um “reducionismo” acreditar que apenas dar ordens sagradas às mulheres significaria que elas tinham “maior status e participação na Igreja”. Isso “restringiria nossa visão”. , Diz ele, levando a Igreja a clericalizar as mulheres, diminuir o grande valor do que elas já realizaram e, sutilmente, tornar sua contribuição indispensável menos eficaz.
Ao enfatizar que um padre assume a pessoa de Cristo como esposo de sua noiva, a Igreja, o Papa destaca ainda a importância de os sacerdotes serem homens, acrescentando que as mulheres contribuem para a Igreja “de uma maneira que seja adequadamente deles, fazendo apresentam a tenra força de Maria, a Mãe. ”Ele acrescenta que em uma“ Igreja sinodal ”, as mulheres têm um papel central a desempenhar nas comunidades amazônicas e devem ter acesso a outras posições que não envolvam Ordens Sagradas.
Após algumas breves palavras sobre o que o ecumenismo e o diálogo inter-religioso podem oferecer à região, o Papa conclui com uma oração a Maria, pedindo-lhe que “reine no coração pulsante da Amazônia” e “toque o coração dos poderosos” para que que “ninguém mais pode reivindicar domínio sobre a obra de Deus”.
“Confiamos em você, mãe da vida”, conclui o papa. “Não nos abandone nesta hora sombria. Amém.”
Tradução de National Catholic Register
