A intenção do papa com seu motu proprio, Traditionis Custodes, é garantir ou restaurar a unidade da Igreja. O meio proposto para isso é a unificação total do Rito Romano na forma do Missal de Paulo VI (incluindo suas variações subsequentes). Portanto, a celebração da Missa na Forma Extraordinária de Rito Romano, introduzida pelo Papa Bento XVI com Summorum pontificum (2007) com base no Missal que existiu de Pio V (1570) a João XXIII (1962), foi drasticamente restrito. A intenção clara é condenar a Forma Extraordinária à extinção no longo prazo.
Na sua “Carta aos Bispos de todo o mundo”, que acompanha o motu proprio, o Papa Francisco tenta explicar os motivos que o levaram, como portador da autoridade suprema da Igreja, a limitar a liturgia na forma extraordinária . Além da apresentação de suas reações subjetivas, entretanto, uma argumentação teológica estrita e logicamente compreensível também teria sido apropriada. Pois a autoridade papal não consiste em exigir superficialmente dos fiéis a mera obediência, ou seja, uma submissão formal da vontade, mas, muito mais essencialmente, em permitir que os fiéis também sejam convencidos com o consentimento da mente. Como São Paulo, cortês para com seus coríntios, muitas vezes rebeldes, disse: “Na igreja, prefiro falar cinco palavras com minha mente, para instruir também os outros, do que dez mil palavras em línguas.” (1 Cor 14:19)
Esta dicotomia entre boa intenção e má execução sempre surge quando as objeções de funcionários competentes são percebidas como um obstáculo às intenções de seus superiores e, portanto, nem mesmo são oferecidas. Por mais bem-vindas que sejam as referências ao Vaticano II, deve-se ter cuidado para garantir que as declarações do Concílio sejam usadas com precisão e no contexto. A citação de Santo Agostinho sobre a adesão à Igreja “de acordo com o corpo” e “de acordo com o coração” (Lumen Gentium 14) refere-se à adesão plena da Igreja à fé católica. Consiste na incorporação visível no corpo de Cristo (comunhão religiosa, sacramental, eclesiástica-hierárquica), bem como na união do coração, ou seja, no Espírito Santo. O que isso significa, entretanto, não é a obediência ao papa e aos bispos na disciplina dos sacramentos, mas a graça santificadora, que nos envolve plenamente na Igreja invisível como comunhão com o Deus Triúno.
Pois a unidade na confissão da fé revelada e a celebração dos mistérios da graça nos sete sacramentos não requerem de forma alguma uniformidade estéril na forma litúrgica externa, como se a Igreja fosse como uma das cadeias hoteleiras internacionais com seu desenho homogêneo . A unidade dos crentes uns com os outros está enraizada na unidade em Deus por meio da fé, esperança e amor e não tem nada a ver com uniformidade na aparência, o travamento de uma formação militar ou o pensamento de grupo da era das grandes tecnologias.
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Mesmo depois do Concílio de Trento, sempre houve uma certa diversidade (musical, celebratória, regional) na organização litúrgica das Missas. A intenção do Papa Pio V não era suprimir a variedade de ritos, mas antes conter os abusos que levaram a uma falta de compreensão devastadora entre os Reformadores Protestantes a respeito da substância do sacrifício da Missa (seu caráter Sacrificial e Presença Real ) No Missal de Paulo VI, a homogeneização ritualística (rubricista) é interrompida, precisamente para superar uma execução mecânica em favor de uma participação ativa interna e externa de todos os crentes em suas respectivas línguas e culturas. A unidade do rito latino, entretanto, deve ser preservada através da mesma estrutura litúrgica básica e a orientação precisa das traduções para o original latino.
A Igreja Romana não deve transferir sua responsabilidade pela unidade no culto às Conferências Episcopais. Roma deve supervisionar a tradução dos textos normativos do Missal de Paulo VI, e mesmo dos textos bíblicos, que podem obscurecer o conteúdo da fé. As presunções de que se pode “melhorar” a verba domini (por exemplo, pro multis – “para muitos” – na consagração, o et ne nos inducas in tentationem – “e não nos deixar cair em tentação” – no Pai Nosso), contradizem a verdade da fé e da unidade da Igreja muito mais do que celebrar a Missa segundo o Missal de João XXIII.
A chave para uma compreensão católica da liturgia reside na percepção de que a substância dos sacramentos é dada à Igreja como um sinal visível e meio da graça invisível em virtude da lei divina, mas que depende da Sé Apostólica e , nos termos da lei, aos bispos que ordenem a forma externa da liturgia (na medida em que já não existia desde os tempos apostólicos). (Sacrosanctum Concilium, 22 § 1)
As disposições do Traditionis Custodes são de natureza disciplinar e não dogmática e podem ser modificadas novamente por qualquer futuro papa. Naturalmente, o papa, em sua preocupação pela unidade da Igreja na fé revelada, deve ser plenamente apoiado quando a celebração da Santa Missa segundo o Missal de 1962 é uma expressão de resistência à autoridade do Vaticano II, que é quer dizer, quando a doutrina da fé e a ética da Igreja são relativizadas ou mesmo negadas na ordem litúrgica e pastoral.
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Em Traditionis Custodes, o papa insiste acertadamente no reconhecimento incondicional do Vaticano II. Ninguém pode se chamar católico que queira voltar para trás do Vaticano II (ou qualquer outro concílio reconhecido pelo papa) como o tempo da “verdadeira” Igreja ou queira deixar essa Igreja para trás como um passo intermediário em direção a uma “nova Igreja . ” Pode-se medir a vontade do Papa Francisco de devolver à unidade os deplorados chamados “tradicionalistas” (isto é, aqueles que se opõem ao Missal de Paulo VI) contra o grau de sua determinação em pôr fim aos inúmeros abusos “progressistas” dos liturgia (renovada de acordo com o Vaticano II) que equivalem à blasfêmia. A paganização da liturgia católica – que em sua essência nada mais é do que o culto ao Deus Único e Triúno – por meio da mitologização da natureza, da idolatria do meio ambiente e do clima, assim como o espetáculo da Pachamama, foram bastante contraproducentes para a restauração e renovação de uma liturgia digna e ortodoxa refletindo a plenitude da fé católica.
Ninguém pode fechar os olhos ao fato de que até mesmo os padres e leigos que celebram a missa segundo a ordem do Missal de São Paulo VI estão agora sendo amplamente criticados como tradicionalistas. Os ensinamentos do Vaticano II sobre a singularidade da redenção em Cristo, a plena realização da Igreja de Cristo na Igreja Católica, a essência da liturgia católica como adoração a Deus e mediação da graça, Revelação e sua presença nas Escrituras e Apostólica Tradição, a infalibilidade do magistério, o primado do papa, a sacramentalidade da Igreja, a dignidade do sacerdócio, a santidade e indissolubilidade do casamento – tudo isso está sendo hereticamente negado em contradição aberta ao Vaticano II por uma maioria de alemães bispos e funcionários leigos (mesmo que disfarçados com frases pastorais).
E apesar de todo o aparente entusiasmo que expressam pelo Papa Francisco, eles estão negando categoricamente a autoridade conferida a ele por Cristo como o sucessor de Pedro. O documento da Congregação para a Doutrina da Fé sobre a impossibilidade de legitimar contatos sexuais entre pessoas do mesmo sexo e extraconjugais por meio de uma bênção é ridicularizado por bispos, padres e teólogos alemães (e não apenas alemães) como meramente a opinião de funcionários curiais subqualificados . Aqui temos uma ameaça à unidade da Igreja na fé revelada, uma reminiscência do tamanho da secessão protestante de Roma no século XVI. Dada a desproporção entre a resposta relativamente modesta aos ataques massivos à unidade da Igreja no “Caminho Sinodal” alemão (bem como em outras pseudo-reformas) e o severo disciplinamento da antiga minoria ritual, a imagem do equivocado vem à mente a brigada de incêndio, que – em vez de salvar a casa em chamas – primeiro salva o pequeno celeiro ao lado dela.
Sem a menor empatia, ignora-se o sentimento religioso dos (muitas vezes jovens) participantes das missas segundo o Missal João XXIII. (1962) Em vez de apreciar o cheiro das ovelhas, o pastor aqui as bate forte com seu cajado. Também parece simplesmente injusto abolir as celebrações do “antigo” rito apenas porque atrai algumas pessoas problemáticas: abusus non tollit usum.
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O que merece atenção especial no Traditionis Custodes é o uso do axioma lex orandi-lex credendi (“Regra de oração – regra de fé”). Esta frase aparece primeiro no Indiculus antipelagiano (“Contra as superstições e o paganismo”), que falava sobre “os sacramentos das orações sacerdotais, transmitidos pelos apóstolos a serem celebrados uniformemente em todo o mundo e em toda a Igreja Católica, para que a regra da oração é a regra da fé. ” (Denzinger Hünermann, Enchiridion symbolorum 3) Isso se refere à substância dos sacramentos (em sinais e palavras), mas não ao rito litúrgico, do qual havia vários (com diferentes variantes) na era patrística. Não se pode simplesmente declarar o último missal como a única norma válida da fé católica sem distinguir entre a “parte que é imutável em virtude da instituição divina e as partes que estão sujeitas a mudanças”. (Sacrosanctum Concilium 21). Os ritos litúrgicos mutáveis não representam uma fé diferente, mas antes testemunham a única e mesma fé apostólica da Igreja em suas diferentes expressões.
A carta do papa confirma que ele permite a celebração de acordo com a forma mais antiga sob certas condições. Ele aponta corretamente para a centralidade do cânone romano no Missal mais recente como o coração do rito romano. Isso garante a continuidade crucial da liturgia romana em sua essência, desenvolvimento orgânico e unidade interna. Certamente, espera-se que os amantes da liturgia antiga reconheçam a liturgia renovada; assim como os adeptos do Missal Paulo VI também devem confessar que a Missa segundo o Missal de João XXIII é uma liturgia católica verdadeira e válida, ou seja, contém a substância da Eucaristia instituída por Cristo e, portanto, há e só pode ser “a única Missa de todos os tempos”.
Um pouco mais de conhecimento da dogmática católica e da história da liturgia poderia neutralizar a formação infeliz de partidos adversários e também salvar os bispos da tentação de agir de maneira autoritária, sem amor e tacanha contra os partidários do “velho” Missa. Os bispos são nomeados pastores pelo Espírito Santo: “Vigiai sobre vós mesmos e sobre todo o rebanho do qual o Espírito Santo vos constituiu supervisores. Sede pastores da igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. ” (Atos 20, 28) Eles não são meramente representantes de um escritório central – com oportunidades de promoção. O bom pastor pode ser reconhecido pelo fato de que ele se preocupa mais com a salvação das almas do que se recomendar a uma autoridade superior por meio de um “bom comportamento” subserviente. (1 Pedro 5, 1-4) Se a lei da não-contradição ainda se aplica, não se pode logicamente castigar o carreirismo na Igreja e, ao mesmo tempo, promover os carreiristas.
Esperemos que as Congregações para os Religiosos e para o Culto Divino, com sua nova autoridade, não se embriaguem pelo poder e pensem que devem empreender uma campanha de destruição contra as comunidades do antigo rito – na tola crença de que assim fazendo eles estão prestando um serviço à Igreja e promovendo o Vaticano II.
Se os guardições da tradiçãos (Traditionis Custodes) devem servir à unidade da Igreja, isso só pode significar uma unidade na fé, que nos permite “chegar ao conhecimento perfeito do Filho de Deus”, ou seja, unidade na verdade e no amor. (cf. Ef 4, 12-15).
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