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Homilias

Solenidade da Santíssima Trindade

A Revelação feita por Deus contém verdades que os homens, com sua razão limitada apenas, jamais alcançarão. Uma delas é o mistério da Santíssima Trindade.

O Domingo da Santíssima Trindade celebra-se no domingo seguinte ao Pentecostes e que antecede o Corpo de Deus. Consiste na comemoração do dogma cristão da Santíssima Trindade – Pai, Filho e Espírito Santo – o mistério da adoração de Deus uno em natureza e trino em número de pessoas.

Leia o Evangelho e em seguida escute a homilia da Solenidade da Santíssima Trindade.

Sabemos que “a Fé e a razão constituem como que as duas asas pelos quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade” [1]. Entretanto, qual é o papel da razão sobre os mistérios? Não é somente através da Fé que devemos acreditar neles, visto que são verdades que estão além de nossa inteligência? Apesar dos mistérios serem tão grandiosos às vistas humanas, estas verdades não são contrárias à nossa razão, visto que nada é mais razoável do que crer nos mistérios Revelados por meio daquele que é a Verdade. Por isso explicitou São Justino: “a fé e a razão não podem se contradizer, pois a verdade é uma, tendo sua fonte única em Deus e em seu Logos, seu Verbo, que ele comunica aos homens desde a origem”. [2]

Antes do bispo de Hipona começar a tecer suas considerações sobre a Trindade, ele nos dá uma advertência importantíssima acerca dos que não possuem um equilíbrio entre Fé e a razão; vejamos o que nos diz o santo:

Quem se entregar à leitura do que escrevemos sobre a Trindade, deve ter em conta, primeiramente, que nossa pena está atenta para repelir as falsas afirmações daqueles que, desprezando os princípios da fé, deixam-se enganar por um imaturo e desordenado amor pela razão. [3]

Depois de enunciar tais pensamentos, o santo prossegue de uma maneira categórica afirmando que há pessoas que pensam – pelo menos, aparentemente – apoiados na natureza da alma humana ou em seus sentimentos, e em consequência são levados a fixar regras falsas e falazes em suas doutrinas, ao discorrerem sobre Deus.[4]

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Vestígios da Trindade, pequeno auxílio para a razão

Santo Agostinho utiliza uma passagem do Livro da Sabedoria para mostrar que através das coisas criadas podemos chegar até Deus:

São insensatos por natureza todos os que desconheceram a Deus, e, através dos bens visíveis, não souberam conhecer Aquele que é, nem reconhecer o Artista, considerando suas obras. […] pois é a partir da grandeza e da beleza das criaturas que, por analogia, se conhece o seu autor (Sb 13, 1.5).

Portanto, podemos dizer que nas coisas criadas por Deus existe uma espécie de auxílios dados por Ele, que por assim dizer, facilitam a nossa Fé. Para exemplificar isto, ele indicará uma analogia que pode ser feita para chegarmos a certo conhecimento da Trindade, é o que ele chama de vestígios. Desde modo, o Bispo de Hipona afirma que existe certa trindade inclusive na visão:

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São três as realidades a serem consideradas e distinguidas, e isso com muita facilidade, na visão de qualquer corpo que seja. Primeiramente, o objeto que vemos. […] Em segundo lugar, deve ser considerada a visão, a qual não existia antes de o sentido ter percebido o objeto. Em terceiro lugar, a atenção da alma que mantém o sentido da vista alerta, enquanto a visão se ocupa daquele objeto. Ora, não se dá apenas clara diferença exterior entre as três realidades, mas também diversidade de natureza entre elas.[5]

Esta diferença, segundo ele, se dá primeiramente porque o objeto visível é de natureza bem diversa do sentido da vista, a qual, encontrando-se com ele, produz a visão. O objeto visto pode subsistir à parte, em sua natureza própria. Quanto ao sentido, porém, já existia no vidente mesmo antes de ele ver o que podia ver. O sentido, pois, ou a visão, isto é, o sentido informado pelo objeto exterior pertence à natureza do ser vivo dotado de alma, natureza essa totalmente diversa do objeto percebido pela visão. Pois informando o sentido, esse objeto produz não o sentido, mas a visão.[6] E continua: “a atenção também é diversa do próprio sentido e da visão. Pois a atenção é função apenas da alma”.[7]

Temos aí, pois, um exemplo de três termos ao mesmo tempo distintos e extremamente unidos. O objeto visível, a vista e a atenção, formam assim um vestígio da Santíssima Trindade.

Anúncio do Evangelho (Jo 3,16-18)

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— O Senhor esteja convosco.
— Ele está no meio de nós.
— PROCLAMAÇÃO do Evangelho de Jesus Cristo + segundo João.
— Glória a vós, Senhor.

16Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que não morra todo o que nele crer, mas tenha a vida eterna.

17De fato, Deus não enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele.

18Quem nele crê, não é condenado, mas quem não crê, já está condenado, porque não acreditou no nome do Filho unigênito

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— Palavra da Salvação.
— Glória a vós, Senhor.

A Santíssima Trindade

A DOUTRINA DE DEUS O PAI, FILHO E ESPÍRITO SANTO, O CENTRO ABSOLUTO DA IGREJA

A fé católica é que veneramos um Deus na Trindade e a Trindade na unidade; sem confundir as pessoas, nem separar a substância. Porque um é a pessoa do Pai, outro a do Filho e outro o Espírito Santo; mas o Pai e o Filho e o Espírito Santo têm apenas uma divindade, glória igual e majestade co-eterna

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A revelação da Santíssima Trindade nas Sagradas Escrituras

O homem pode, pela razão, conhecer seu Criador. É pela fé que «pela grandeza e beleza das criaturas, através da razão, se chega [é possível chegar] a conhecer o seu Criador» (Sb 13,5; + Rm 1,19-20; Vaticano I: Dz 3026). A razão pode, com suas próprias luzes naturais, vir a saber que Deus existe, que ele é único, bom, onipotente, providente, etc. Poucos, porém, chegam a esse conhecimento, como mostra a história das religiões.

Mas, em qualquer caso, nunca, sem a Revelação divina, o homem pode chegar a conhecer o mistério das três Pessoas divinas. Somente em Jesus Cristo o Pai, o Filho e o Espírito Santo são revelados a nós.

Ninguém jamais viu a Deus. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, nos deu a conhecer ”(Jn 1,18; + 1Jn 4,12).

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Antigo Testamento

Na revelação divina que Israel recebe, Yahweh não se manifesta no mistério das Três Pessoas divinas. E assim como em muitas ocasiões a antiga Escritura fala de Deus de forma antropomórfica – alude à mão de Deus, à sua boca, ao seu braço -, também fala, e não raro, do espírito de Deus, do espírito de Yahweh. (ruah Yahweh): isto é, de seu sopro vital. No homem, como nos animais, respiração, respiração, é vida. E em um sentido semelhante o espírito santo de Yahweh é falado; mas não como uma Pessoa divina (+ Is 63,10-11,14; Sl 50,13).

As antigas Escrituras falam frequentemente do espírito santo do divino Senhor como força vivificante de toda a criação, desde o seu início (Gn 1,2; 2,7). E o Espírito divino é aludido muitas vezes como a ação salvadora de Yahweh entre os homens. É o espírito de Yahweh que impulsiona Sansão (Juízes 13,25), aquele que estabelece e auxilia os juízes (Juízes 3,10; 6,34) ou os reis (1Sm 10,16), ilumina José sobrenaturalmente (Gn 41 , 38; 42,38), Daniel (Dan 4,5; 5,11), auxilia com sua prudência Moisés e os setenta anciãos (Nm 11,17,25-26,29) e, acima de tudo, inspira os profetas (Is 48 , 16; 61,1; Ez 11,5).

Vemos, nesses casos, que o Espírito divino é dado a certos homens escolhidos, embora ainda de forma comedida. Por outro lado, desde o fundo dos séculos, a Escritura anuncia que, na plenitude dos tempos, Deus estabelecerá um Messias, em quem o Espírito divino residirá plenamente (Is 11,1-5; 42,1-9) . E também revela que, a partir deste Messias, o Espírito divino será difundido entre todos os homens que o recebem (Is 32,15; 44,3):

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«Eu lhes darei outro coração e porei neles um novo espírito; Tirarei do teu corpo o teu coração de pedra e te darei um coração de carne, para que sigais os meus mandamentos, observem e pratiquem as minhas leis, e se tornem meu povo e eu serei o vosso Deus ”(Ez 11,19 ; +36, 26-27; Zec 12.10; Joel 3.1-2).

Novo Testamento

A plena revelação da Trindade divina e, portanto, do Espírito Santo, é concedida por nosso Senhor Jesus Cristo. É nos Evangelhos onde o Espírito divino é revelado muitas vezes como uma pessoa, distinto do Pai e do Filho. Aponto os principais momentos desta grande revelação.

  • «Pela força do Espírito Santo» o divino Filho se encarnou no seio da Virgem Maria: (Lc 1,35). E é o Espírito Santo quem revela este mistério a Isabel (Lc 1,41), a Zacarias (1,67), a Simeão (2,25-27).
  • No batismo de Jesus no Jordão, ao mesmo tempo em que se ouve a voz do Pai, o Espírito Santo desce em figura de pomba sobre o Filho encarnado visível (3,22). Esta é em toda a história da salvação a primeira epifania da Santíssima Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo. O único Deus, Criador do céu e da terra, manifesta-se no formidável mistério das três diferentes Pessoas divinas.

–É o Espírito Santo quem conduz Jesus ao deserto, para que depois, deixando-o, inicie o seu ministério como Profeta enviado pelo Pai (Lc 4,1). É Ele que enche Cristo de alegria, mostrando-lhe a predileção do Pai pelos pequenos (10,21). Pelo Espírito Santo, Jesus realiza milagres admiráveis, revelando sua condição messiânica como Enviado de Deus (Mt 12,28).

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  • «Pela força do Espírito Santo» o divino Filho se encarnou no seio da Virgem Maria: (Lc 1,35). E é o Espírito Santo quem revela este mistério a Isabel (Lc 1,41), a Zacarias (1,67), a Simeão (2,25-27).
  • No batismo de Jesus no Jordão, ao mesmo tempo em que se ouve a voz do Pai, o Espírito Santo desce em figura de pomba sobre o Filho encarnado visível (3,22). Esta é em toda a história da salvação a primeira epifania da Santíssima Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo. O único Deus, Criador do céu e da terra, manifesta-se no formidável mistério das três diferentes Pessoas divinas.

–É o Espírito Santo quem conduz Jesus ao deserto, para que depois, deixando-o, inicie o seu ministério como Profeta enviado pelo Pai (Lc 4,1). É Ele que enche Cristo de alegria, mostrando-lhe a predileção do Pai pelos pequenos (10,21). Pelo Espírito Santo, Jesus realiza milagres admiráveis, revelando sua condição messiânica como Enviado de Deus (Mt 12,28).

  • Na Última Ceia, Jesus anuncia aos seus discípulos que, uma vez que voltem para o Pai, eles receberão “o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome” (Jo 14,26). Ele permanecerá com eles como Advogado de defesa (14,16-17) e como “Espírito da verdade, que vos guiará para a verdade completa” (16,13). Três Pessoas distintas, todas as três divinas e iguais na eternidade, santidade, onipotência, bondade e beleza.
  • Pouco depois, na cruz redentora, “Cristo se ofereceu imaculado a Deus pelo Espírito eterno” (Hb 9:14). É no fogo do Espírito Santo, na chama do amor divino, que Cristo oferece ao Pai o holocausto sacrificial da redenção.

A epiclese eucarística nos lembra isso todos os dias. “Por isso, Pai, rogamos-te que santifique com o mesmo Espírito estes dons que separamos para ti, para que sejam Corpo e Sangue de Jesus Cristo, teu Filho e nosso Senhor, que nos ordenou celebrar estes mistérios” ( Pleg.eucaristica III).

  • “Pelo poder do Espírito Santo” a santa Igreja nasce no Pentecostes (+ Atos 2). Ele é, com os apóstolos, o protagonista da evangelização: “Recebereis o Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia, em Samaria e até os confins da terra” (Atos 1.8). E eles “cheios do Espírito Santo, falaram a Palavra de Deus livremente” (4:31).
  • «Pela força do Espírito Santo», os homens que recebem a Cristo nascem de novo «da água e do Espírito» (Jn 3,5). E são novas criaturas, baptizadas «em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo» (Mt 28,19).

Doravante, então, toda a vida sobrenatural cristã será explicada em uma chave trinitária. Os que vivem em Cristo, iluminados e movidos pelo Espírito Santo, são os filhos de Deus Pai (+ Rm 8,10-14). E toda a vida litúrgica da Igreja começa “em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”.

«A graça do Senhor Jesus Cristo, a caridade de Deus e a comunicação do Espírito Santo sejam com todos vós» (2Cor 13,13).

Tradição doutrinária.

A Santíssima Trindade, o centro absoluto da Igreja

Na imensa árvore da sabedoria cristã, a primeira coisa a ser afirmada é a raiz de tudo, o tronco, os ramos fundamentais que dela brotam, as folhas, as flores e os frutos. E assim foi nos primeiros séculos da Igreja. A pregação dos Santos Padres, como os primeiros Concílios, trata principalmente das raízes da árvore eclesial: o formidável mistério da Santíssima Trindade, a histórica Encarnação do Filho, a divindade de Jesus Cristo, a também divina condição do Santo. Espírito.

E esta “radicalidade” na pregação e na vida da Igreja é a causa fundamental daquela maravilhosa luminosidade que a caracterizou nos primeiros séculos. A pregação, os textos preservados, a catequese e a liturgia que então se vão formando estão sempre centrados no centro do mistério cristão: Trindade, Encarnação do Filho, efusão do Espírito Santo … É isso que a Igreja prega e vive o primitivo, porque é o que ela carrega no coração, e «da abundância do coração fala a sua boca» (Mt 12, 34).

Com grande frequência, e ao mesmo tempo com toda a profundidade e simplicidade, os antigos Pastores da Igreja, numa linguagem num tempo preciso e acessível aos fiéis, já pregavam a fé na Trindade, a fé que nos salva, da catequese. E com base nesta fé, os Padres escreveram impressionantes tratados De Trinitate, como o de Santo Hilário (+367) ou o de Santo Agostinho (+430), decisivos para a tradição católica posterior.

A excelsa doutrina da Trindade

A primeira contemplação dos Padres é a compreensão de que nosso Senhor Jesus Cristo é uma revelação do Filho divino eterno. E que, ao mesmo tempo, pela sua encarnação e pela sua cruz, Jesus Cristo é a revelação suprema do Pai: «quem me vê, vê o Pai» (Jn 14,9). E que o próprio Cristo é a revelação do Espírito Santo: “Eu vos enviarei do Pai o Espírito da verdade, que procede do Pai” (15,26).

Assim se expressa e se confessa o venerável Quicumque, símbolo da fé, denominado “Atanásio”, modernamente atribuído a grandes autores dos séculos IV-VI; entre eles, San Hilario (+367), San Ambrosio (+397), San Fulgencio de Ruspe (+532), San Cesáreo de Arlés (+543). Este texto grandioso permanece como um dogma de fé na Santíssima Trindade e é rezado nas liturgias do Oriente e do Ocidente:

«A fé católica é que veneremos um só Deus na Trindade e a Trindade na unidade; sem confundir as pessoas, nem separar a substância. Porque um é a pessoa do Pai, outro a do Filho e outro o Espírito Santo; mas o Pai, o Filho e o Espírito Santo têm apenas uma divindade, glória igual e majestade co-eterna.

«O que é o Pai, tal o Filho, tal o Espírito Santo. O Pai não foi criado, o Filho não foi criado, o Espírito Santo não foi criado. Imenso o Pai, imenso o Filho, imenso o Espírito Santo. Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Espírito Santo.

«E, no entanto, não são três eternos, mas um eterno, pois não há três incriados ou três imensos, mas apenas um increado e um imenso … Igualmente onipotente o Pai, onipotente o Filho, onipotente o Espírito Santo; e ainda assim eles não são três onipotentes, mas um onipotente.

«Deus é o Pai, Deus é o Filho, Deus é o Espírito Santo; e ainda assim eles não são três deuses, mas um Deus. Assim, Senhor é o Pai, Senhor o Filho, Senhor o Espírito Santo: e ainda não há três senhores, mas um só Senhor […]

«O Pai não foi feito, criado ou gerado por ninguém. O Filho foi somente pelo Pai, nem feito nem criado, mas gerado. O Espírito Santo, do Pai e do Filho, não foi feito, nem criado, nem gerado, mas procede.

«… E nesta Trindade nada é antes ou depois, nada é maior ou menos; antes, as três pessoas são coeternas e iguais umas com as outras. De modo que em tudo a unidade na Trindade deve ser venerada da mesma forma que a Trindade na unidade.

“Quem quiser ser salvo, então, deve sentir pela Trindade” (Denz 75-76).

Ao confessar sua fé no mistério da Santíssima Trindade, muitos cristãos antigos sofreram prisão ou exílio, miséria ou exílio, confisco de propriedade ou morte. Eles sabiam bem que na árvore da sabedoria cristã aquela fé na Trindade é a raiz da qual toda a árvore da Santa Mãe Igreja brota e cresce, floresce e dá frutos.


 

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