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Análise e Opinião

Brandmuller: “Para não perder o rumo, o cristão tem uma bússola confiável no Catecismo da Igreja Católica”

 

Não esqueçamos o que Jesus diz à sua Igreja sobre o futuro. Suas palavras não têm tom triunfalista. Pelo contrário, fala de perseguições, de carregar a cruz e de mortes violentas; sim, mesmo de catástrofes que abalarão o cosmos.

Assim se iniciou a terceira década do terceiro milênio do calendário cristão, da história da Igreja Católica. O que um católico europeu que está em união com a Igreja vê e experimenta atualmente?

Um êxodo em massa incalculável da Igreja!

Os ramos da “árvore da Igreja” são perfurados pelas fortes rajadas de vento de um espírito anticristão e anti-Deus da época, e varre implacavelmente as folhas secas: abandono massivo da Igreja, apostasia da fé numa dimensão que teria sido inimaginável mesmo em meio às ditaduras do século XX.

No entanto, já não são apenas os indiferentes e indiferentes “cristãos de fachada” que abandonam a Igreja, mas também – não poucos – que protestam contra um aparelho de “Igreja” dado ao espírito da época: o secretariado da Conferência Episcopal Alemão, o Comitê Central dos Católicos Alemães, Academias Católicas, etc. O aparelho que gira casualmente em torno de si deve ser considerado a Igreja de Jesus Cristo?

Muitos são os que, desapontados e desconcertados, já não reconhecem o rosto da sua Igreja. Não são poucos os que procuram um lar espiritual nas comunidades tradicionalistas. De que outra forma, senão, se poderia explicar que o crescimento e o florescimento dessas comunidades ocorrem sem a contribuição dos milhões do imposto eclesial e que seus seminários também estão lotados? O que, então, está acontecendo no catolicismo alemão?

Mas o próprio Jesus não se refere ao desaparecimento da fé, à arbitrariedade moral, ao “resfriamento da fé” quando menciona os sinais de sua próxima vinda? Muitos vêem isso paralisado de medo e perplexidade.

Quantos – muitos se perguntam – foi possível chegar tão longe? Vamos olhar no espelho retrovisor para os séculos passados ​​na história da Igreja Alemã. Não se trata de nostalgia. É um olhar sóbrio e crítico. Não ansiamos pela “Casa cheia de glória” [menção a uma famosa canção religiosa alemã alusiva à Igreja], sabendo que, entretanto, a tempestade já não “bate nas paredes” [alusão à mesma canção] , mas passa rugindo alto pelo meio da casa.

Naturalmente, é verdade que outrora os católicos – sob a orientação de seus bispos – geralmente se mantiveram firmes e fiéis diante dos regimes ateístas e totalitários na Europa oriental e ocidental. Quando a Alemanha entrou em colapso, a Igreja Católica também foi a única estrutura social que permaneceu intacta.

Mas é igualmente verdade que, duas décadas depois, as sementes virulentas do modernismo, que estavam nos bastidores desde o final do século XIX, foram reativadas. As duas guerras mundiais e a resistência às ideologias da época apenas interromperam os debates teológicos com o modernismo. Isso ficou evidente quando Pio XII abordou o assunto em sua encíclica Humani generis (1950), que suscitou resistência categórica, principalmente na Alemanha. Esse desenvolvimento culminou quase duas décadas depois nos furiosos protestos de forma vulgar contra a encíclica Humane vitae, escrita por Paulo VI em 1968, o annus fatalis da Igreja e da cultura alemãs.

Teólogos morais imediatamente apoiaram – com apenas duas exceções notáveis ​​- a rejeição da encíclica. Essa rejeição correspondia à crescente incompreensão com que se voltava a falar contra o celibato sacerdotal em amplos círculos eclesiais. As comunidades paroquiais costumam reagir com aplausos espontâneos quando um padre comunica seu desejo de se casar. Se a isso se acrescenta que, desde então, o caos litúrgico reina em muitas igrejas, e os textos litúrgicos da Igreja são substituídos por textos próprios discutíveis, que os padres celebram missas inventadas por eles próprios, e que até mudam as palavras da igreja. consagração, então é claro que a dissolução e a desordem penetraram no coração da Igreja alemã. Involuntariamente, pensa-se nas palavras de Jesus sobre “a abominação da desolação […] erigida no lugar santo”, como um sinal do fim (Mt 24,15 ss).

Sintomas de autodestruição aumentam

Diante de tudo isso, em vez de cair em um piedoso alarmismo que pensa que os raios do juízo final já se vislumbram no horizonte, o que devemos fazer é olhar para o tesouro das experiências da Igreja.

Basta recordar os acontecimentos ocorridos a partir do século XIX: o colapso das estruturas eclesiais devido à secularização, uma diocese sem bispos durante várias décadas, o esquecimento do Sacramento da Confirmação; a fuga de muitos padres, especialmente religiosos; seminários vazios. E, ainda, padres que, totalmente devotados às idéias do Iluminismo racionalista, se consideravam educadores do povo, funcionários eclesiásticos, assistentes sociais.

Desordem litúrgica; posteriormente, os “ensaios litúrgicos” (como no caso de Ludwig Busch [1803]); a diminuição da freqüência à missa e a prática sacramental eram comuns no início do século XIX. A escolha dos tópicos de pregação revela a perda de fé em amplos círculos do clero. No Natal, por exemplo, eles pregaram sobre assistência no parto e cuidados com bebês; na Páscoa, sobre o renascimento da natureza após o inverno. O momento também serviu para expor problemas relacionados com a criação de ovelhas (Cordeiro Pascal), e sobre o perigo de enterrar pessoas aparentemente mortas. No Pentecostes (vendaval e línguas de fogo), o uso do pára-raios inventado por Benjamin Franklin foi recomendado.

E agora a pergunta: não experimentamos algo semelhante hoje? O meio ambiente, a migração, as florestas tropicais, a transformação da energia e os conflitos sociais não estão menos atentos como temas de pregação? Não estão, portanto, deslocados no púlpito?

Além disso, o vasto colapso da prática religiosa que estamos experimentando hoje não é nada novo. Naquela época, como hoje, é a consequência de uma pregação – verdadeiramente um chá – que banaliza e distorce o Evangelho, como se ouve hoje nos púlpitos.

No entanto, o século XIX testemunhou não só o fim do regime revolucionário de Paris, mas também o florescimento quase inesperado da vida religiosa, que teve sua origem na França. Em alusão aos milhares que foram executados pela Revolução Francesa por causa de sua fé, as palavras de Tertuliano sobre o sangue dos mártires foram prontamente citadas como semente para novos cristãos.

Então, numerosas comunidades religiosas surgiram. Só no pontificado de Pio IX (1846-1878) foram mais de cem (!), Que se dedicaram à transmissão da fé, à educação, ao cuidado dos enfermos e à missão fora da Europa. A vida monástica também experimentou uma nova primavera. Um desenvolvimento impressionante em uma Europa cujos líderes foram obscurecidos por um avanço científico e industrial sem precedentes, mas também pelas correntes materialistas e ateístas da filosofia. Essa Europa, que se emancipou das raízes cristãs com aquela arrogância produzida pelo entusiasmo pelo progresso, sucumbiu nas lutas da Primeira Guerra Mundial e na grande exibição de material bélico. Porém, já nas negociações de paz de 1918, as catástrofes do século XX se delineavam no horizonte.

Até agora, passado. E o futuro?

Se pensarmos neles, devemos seguir a exortação do apóstolo Paulo, que, dirigindo-se aos cristãos de Tessalônica, escreve: “Não percam a cabeça facilmente, nem se assuste …” (2 Ts 2, 2). Assim, se olharmos com sobriedade e serenidade para o momento presente, e olharmos para o amanhã, seremos capazes de reconhecer o presente com todas as suas tribulações, mas também na sua impermanência.

Não esqueçamos o que Jesus diz à sua Igreja sobre o futuro. Suas palavras não têm tom triunfalista. Pelo contrário, fala de perseguições, de carregar a cruz e de mortes violentas; sim, mesmo de catástrofes que abalarão o cosmos.

Nada diferente é a mensagem da Virgem Maria, “autenticada” pelo indubitável “milagre do sol” ocorrido a 13 de outubro de 1917 em Fátima. É evidente: a Igreja, «corpo misterioso de Cristo», deve percorrer também o caminho de Cristo, que, terminando na eternidade, passa pelo Gólgota. Só o céu sabe em que ponto, em que curva desta estrada estamos hoje. O esplêndido e glorioso futuro da Igreja começa apenas com o dia do julgamento final e será realizado na Jerusalém celestial. Esse é o objetivo. O Apocalipse de São João é aquele que anuncia sua glória com imagens fascinantes. Desde então, estamos indo para lá.

O cristão que não quer perder o rumo tem uma bússola confiável no Catecismo da Igreja Católica, que foi promulgado pelo Papa João Paulo II e escrito sob a direção do então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Joseph Ratzinger. Foi publicado em 1992 e traduzido para vários idiomas, incluindo o latim.

Aqui, então, encontramos a doutrina da Igreja, que no processo de transmissão e sob a orientação do Espírito Santo, tomou forma nas Sagradas Escrituras e na tradição. A vida de fé, a liturgia, a pastoral devem guiar-se por estas normas, se querem “permanecer na verdade”, tal como formuladas no Evangelho e nas cartas do Apóstolo João. Se seguirmos essa bússola, podemos ter certeza de não perder o objetivo.

Soma-se a isso o esforço que o cristão deve fazer ao longo de sua vida para corresponder a essas normas morais em sua vida diária, tanto na família, no trabalho e na sociedade.

Quanto à situação atual da Igreja, caracterizada por uma confusão na doutrina da fé e arbitrariedades morais individuais, etc., é evidente a importância de um conhecimento sólido da doutrina da Igreja e suas orientações para a vida moral., Sacramental e litúrgica.

É evidente que, ao aspirar a responder a essas demandas, surgem tensões e conflitos em um ambiente crítico de Roma. Porém, em tais circunstâncias, além de um testemunho claro da verdade, é necessário um estilo próprio de debate intraeclesial que corresponda às exigências do Evangelho. O serviço à verdade no amor – também o amor aos inimigos – é a única coisa que convence!

O leitor deve ter notado que estes últimos parágrafos falam de fé, esperança e amor: as virtudes teológicas. São assim chamados, porque a capacidade de crer, de esperar e de amar são graças de Deus, que se infundem no homem redimido no sacramento do Baptismo. A força que eles nos dão nos permite resistir a vários contratempos, até que o Senhor volte. Até então, lembre-se: “Não perca a cabeça facilmente nem se assuste …” (2 Tes 2, 1-3).

Cardeal Walter Brandmüller

Traduzido de Infocatólica


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