Qualquer fiel, verdadeiramente católico, compreende que a Eucaristia é o que há de mais precioso. Entretanto houve uma mudança, relativamente recente, no modo dos fiéis recebê-La. Conheça, neste artigo, fatos e argumentos históricos que mostram como foi a comunhão durante os séculos, e se a forma que atualmente é a mais popular, é realmente a melhor forma de receber Jesus na Eucaristia.
Quando entramos no universo de Deus, geralmente são os pequenos detalhes que nos causam surpresas. Considere a reação da maioria dos personagens bíblicos quando encontram criaturas divinas como os anjos, para não mencionar o Criador. Reconhecendo que eles se depararam com o sobrenatural, quase invariavelmente e imediatamente caíram no chão em adoração [1]. Isso nos dá algumas idéias.
Primeiro, nas culturas antigas, era costume se curvar ou prostrar-se diante de alguém de maior autoridade como sinal de respeito e submissão [2]. E também revela o conhecimento inato de nossas almas de ter sido criado para o nosso Criador, bem como o desejo de se juntar a Ele, mas sendo infinitamente indigno Dele. Nossas almas reconhecem nossa indignidade e a manifestação desse reconhecimento é inclinar-se para o chão na adoração.
Cego?
Qual é a nossa reação ao encontrar Deus? Encontramos o Deus trino como o povo bíblico?
Todo fiel católico admite que encontramos Deus completamente na Eucaristia pelo menos semanalmente. Parece que, neste caso, temos evidências empíricas suficientes para determinar a disposição dos católicos de hoje em encontrar Jesus pessoalmente. Na maioria das paróquias, vemos que a maioria dos católicos em pé diante do sacerdote ou ministros extraordinários da comunhão, estendendo as mãos para receber Jesus. Este é um forte contraste com o que vemos nos da Bíblia.
Agora surge uma pergunta. As pessoas na Bíblia apenas se curvam às suas antigas normas sociais, ou estão expressando a doçura reservada às criaturas que têm a visão beatífica e, mais importante, o culto de latria devido a Deus? Parece que eles estavam expressando a devida reverência, a devida adoração.
Por que os católicos de hoje não oferecem o mesmo nível de adoração ao nosso Salvador feito carne na Eucaristia?
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Mudança para a mão
Por que a Igreja instituiu a prática da comunhão na mão? Por que ele invadiu toda a Igreja em tão pouco tempo?
Essa mudança ocorreu devido à negligência dos bispos holandeses logo após o Vaticano II. A comunhão em pé e na mão tinha sido até então uma ideia protestante implantada durante a Revolução. Após o Vaticano II, a prática começou a ser usada nas paróquias da Holanda sem ser interrompida pela Conferência Episcopal. Este abuso se espalhou para a Alemanha, França e Bélgica.
Desde que se espalhou, o papa Paulo VI encarregou os bispos do mundo para responder a perguntas sobre essa prática. Com a resposta dos bispos, o Papa promulgou a Instrução Memoriale Domini (29 de maio de 1969). Esta instrução incluiu o seguinte:
- Os bispos do mundo eram totalmente contra essa mudança.
- A maneira tradicional de distribuir a comunhão deve ser mantida.
- A mudança pode levar a irreverência, profanação e adulteração da doutrina correta.
Mesmo na conclusão do documento, ele exortou os bispos do mundo a manter a antiga prática para o bem de toda a Igreja.
Portanto, é impressionante que o papa Paulo VI tenha perdoado essa prática por razões “pastorais”. Os países que já tinham essa prática, e uma maioria de dois terços, poderiam solicitar esse perdão. Foi imediatamente concedido à Holanda, França, Alemanha e Bélgica, e no final da década de 1970 já havia se espalhado pelo mundo como norma para receber a comunhão na Igreja Católica.
O principal argumento usado para defender essa mudança na prática foi o ” recurso ” (renovação) – a noção de que a Igreja estava voltando à prática dos primeiros cristãos. Vamos examinar esse argumento.
Recepção da Comunhão na História da Igreja
A Igreja Primitiva
Como os primeiros cristãos receberam a comunhão? É uma pergunta difícil. A Igreja primitiva (antes de 313) foi proibida e foi perseguida por um longo tempo. Somente quando Constantino publicou o edital de Milão que a Igreja começou a ter alguma estabilidade. Mesmo assim, os cristãos foram amplamente perseguidos. Por essa razão, não existe ou muitos documentos sobreviveram às práticas litúrgicas dos primeiros cristãos. O Didache (96 DC) não menciona como recebê-lo – apenas que, certamente, eles receberam no dia do Senhor. No entanto, existem pistas interessantes que podemos descobrir observando o Antigo Testamento. Essas pistas podem fornecer idéias úteis sobre o quanto os cristãos poderiam recebê-la.
Primeiro, os três maiores profetas do Antigo Testamento receberam a Palavra de Deus em suas bocas no início de seu ministério [3] . Além disso, os judeus não sabiam como abordar o sagrado. A história de Oza vem à mente [4]. Somente os levitas, que foram consagrados por Deus, podiam tocar a Arca da Aliança [5]. Sabendo disso, parece legítimo perguntar se os apóstolos, os (bispos) consagrados por Jesus, teriam permitido que os membros não consagrados da Igreja toquem o corpo, sangue, alma e divindade de nosso Senhor na Eucaristia. Embora esse argumento não seja franco, mostra que é razoável argumentar que os primeiros cristãos podem ter recebido comunhão na boca.[6] .
Era Patrística e Medieval
Avançando em direção à Era Patrística e à Era Medieval, da qual possuímos uma documentação mais extensa, podemos estabelecer de maneira mais definitiva a maneira de receber a comunhão praticada na Igreja. As citações a seguir mostram que na Igreja a norma era comunhão na boca:
- O Conselho de Saragoça (380): Excomungue qualquer um que se atreve a receber a Sagrada Comunhão em suas mãos. O Sínodo de Toledo (400) confirma esta frase.
- Papa São Leão, o Grande (440–461): “Hoc enim orit sumitur quod fide creditur” traduzido como “Isso é certamente recebido pela boca, em que acreditamos pela fé” [7] .
- 6º Concílio Ecumênico de Constantinopla (680-681) proibiu aos crentes tomar a Sagrada Hóstia nas mãos, excomungando transgressores.
- O Sínodo de Córdoba (839): condenou a seita dos chamados “casianos” por se recusarem a receber a Sagrada Comunhão diretamente na boca [8] .
- O Sínodo de Rouen (878) disse: “Nas mãos de nenhum leigo, homem ou mulher, a Eucaristia deve ser colocada, mas apenas na boca”.
Mais indiretamente, as citações a seguir também demonstram a prática da comunhão na boca na Igreja. Segue-se dessa premissa que, se os vasos e mãos do sacerdote que tocam a Eucaristia devem ser consagrados, eles não devem ser colocados nas mãos dos leigos.
Papa St. Sixtus I (cerca de 115): “As espécies sagradas não devem ser manipuladas por outros que não são consagrados ao Senhor” [9] .
Santo Tomás de Aquino (1225–1274): “por reverência a este sacramento, nada o toca, exceto o que é consagrado, uma vez que o corpo e o cálice são consagrados, e também as mãos do sacerdote para tocar esse sacramento” [10] .
A posição oposta
Qualquer indivíduo que levantar um argumento a favor de uma questão de fé, moral ou tradição, deve levantar um forte argumento na posição oposta, para não cair no viés da confirmação ou no argumentum ad logicam (subterfúgio). É por isso que gostaria de considerar alguns dos textos usados para apoiar a comunhão em mãos, relacionados ao recurso, uma vez que geralmente é o principal argumento a favor da comunhão em mãos.
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São Cirilo de Jerusalém (350)
“Quando você se aproximar da comunhão, faça com a mão direita um trono para a mão esquerda que receberá o rei. Na cavidade da mão, ele recebe o corpo de Cristo, e Amém responde. ” [11] .
À primeira vista, essa citação parece um forte argumento a favor da prática da comunhão em mãos durante a Era Patrística. Este fragmento vem de uma das cinco catequeses da Páscoa (mistagógicas) atribuídas a São Cirilo. Suas 18 catequeses para os catecúmenos que estavam se preparando para o batismo são incontestáveis, mas há um debate sobre se essas cinco catequeses subsequentes foram corretamente atribuídas ao grande santo. O Dr. Taylor Marshall é um estudioso que duvida disso. Ele afirma que alguns manuscritos não atribuem essa catequese a São Cirilo [12]. Além disso, ele escreve que essa mesma citação continua e menciona que o corpo de Cristo deve ser trazido próximo aos olhos e na testa e que quem o recebe deve tocar seus lábios com o precioso Sangue de nosso Senhor [13] .
Além disso, o mesmo código mistagógico oferece alguns textos bastante confusos para os promotores da comunhão em questão:
“… não com mãos estendidas, mas dobrando-as e com adoração e reverência …”
“… Cuidando para que nada se perca dele. Bem, o que você quiser, considere isso tirado de seus próprios membros. Bem, diga-me, se alguém lhe desse documentos de ouro, você não os levaria com muito cuidado e diligência, cuidando para que nada se perdesse e você fosse prejudicado? Você não tentará com muito mais cuidado e vigilância que nem derrube uma migalha, que é muito mais valiosa do que ouro e pedras preciosas? ” [14] .
Parece razoável duvidar da legitimidade dessa citação, uma vez que ela tem algumas afirmações confusas e estranhas sobre a recepção da comunhão e que alguns estudiosos duvidam que ela tenha sido atribuída corretamente a São Cirilo de Jerusalém. No entanto, estou disposto a garantir sua autenticidade.
São Basílio (330–379)
São Basílio é freqüentemente usado como fonte para demonstrar a existência da comunhão em mãos durante a Era Patrística. Contudo, ele afirma claramente que receber comunhão em suas próprias mãos só é permitido em tempos de perseguição ou, como no caso de monges no deserto, quando não há diácono ou padre disponível para entrega [15] .
Outras obras
Santo Atanásio (298–373), São Cipriano (210–258), São João Chrisostomo (349–407) e Teodoro da Mopsuestia (350–428) podem atestar a prática da comunhão na mão. Santo Atanásio refere-se à lavagem das mãos antes da recepção. San Cipriano, San Juan Crisóstomo e Teodoro de Mopsuestia mencionam coisas semelhantes, como a recepção na mão direita para depois adorar e beijá-lo [16] .
Não está claro qual foi a prática prolongada desde os tempos apostólicos até a publicação do Edito de Milão (313). Destas obras, pode-se ver claramente que a recepção da comunhão na mão foi praticada na primeira parte da Era Patrística na Igreja (por volta de 313-400). No entanto, parece que, no final dos anos 300, a comunhão na boca se tornou popular e se tornaria a norma para sua recepção. Portanto, a comunhão na mão havia diminuído no final da Era Patrística e acabaria por trazer sérias conseqüências, como a excomunhão.
Por que essa mudança de prática no final da Era Patrística? Textos como os de São Cirilo de Jerusalém e Teodoro de Mopsuestia podem nos dar uma ideia clara. Eles mencionam levar o Corpo Eucarístico e o Sangue de Nosso Senhor aos nossos olhos, lábios e testa [17]. A Igreja, com a inspiração do Espírito Santo, considerou mais apropriado mudar a prática para uma adoração mais apropriada de Nosso Senhor. O carvão queimado dos serafins [18] era agora a base para uma correta recepção litúrgica da Eucaristia. Outros fatores que foram claramente levados em consideração foram a possível perda de partículas da Eucaristia e o possível roubo de hóstias consagradas. Uma vez que a Eucaristia é a “fonte e cume da vida cristã” [19], conclui-se que protegê-lo teria sido a primeira e maior preocupação da Igreja. Finalmente, a Igreja viu na prática da comunhão de joelhos e na boca uma maneira de aumentar a fé na presença real do Senhor na Eucaristia. Uma boa maneira de confirmar esta afirmação é observar a Revolução Protestante. Zwingli e Calvino negaram a Presença Real, e sua solução para reduzir a crença nesse dogma de fé foi introduzir a posição e a mão da comunhão [20] .
O que deve ser feito?
Não admira que a crença na Presença Real tenha caído desde o Vaticano II. O Índice dos Principais Indicadores Católicos de Kenneth C. Jones mostra a queda de todas as principais categorias estatísticas da Igreja Católica desde o final da década de 1950 até meados da década de 1960 e até o ano 2000. Pode-se dizer que esses números devem ser piores 20 anos depois. Também o novo estudo do Pew Research Center sobre a crença dos católicos na presença real é impressionante. Sei que esta crise não pode ser atribuída apenas à mudança no modo de receber a comunhão, mas não posso deixar de pensar que está diretamente relacionado. Lex Orandi, Lex Credendi – Não pode ser mais óbvio do que neste ponto em particular.
A pergunta parece trazer uma resposta óbvia: abolir a comunhão de pé e de mão em favor dos mais reverentes e adequados, ajoelhados e na boca. Volte a grade para o altar! O cardeal Sarah acredita que uma das principais prioridades de Satanás seria, sem dúvida, atacar a crença na presença real. É difícil argumentar com sua apreciação.
Desde que os perdões concedidos pela Santa Sé começaram em 1969, e não são infalíveis por natureza, eles poderiam ser facilmente revogados. Seria um pouco de humildade admitir que retornar à comunhão na mão era um erro imprudente. A tradição da igreja poderia apoiar tal revogação. Até a documentação do atual Vaticano garante a comunhão na boca sobre a comunhão na mão.
Antes de concluir, vamos considerar uma das revelações privadas mais populares da Igreja Católica. Fátima é conhecida por seu segredo de três partes revelado por Nossa Senhora. O que não é tão conhecido é o tratamento dado à Eucaristia.
Assista o vídeo antes de continuar a leitura:
Quando o anjo apareceu na Loca do Cabeço, “ele tinha um cálice na mão esquerda e acima dele, no ar, havia uma hoste de onde gotas de sangue caíam sobre o cálice.” O anjo deixou o cálice e a hóstia suspensos no ar e ajoelhou-se no chão ao lado das crianças e repetiu com elas três vezes a seguinte frase:
Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, adoro-o profundamente e ofereço-lhe o precioso corpo, sangue, alma e divindade de Jesus Cristo, presente em todos os tabernáculos do mundo, em reparação de sufrágios, sacrilégios e indiferença por meios pelos quais Ele está ofendido. E pelos infinitos méritos de seu Sagrado Coração e pelo Imaculado Coração de Maria, peço humildemente a conversão dos pobres pecadores.
Então ele se levantou, pegou o cálice e hóstia nas mãos e entregou a Lúcia, e entregou o conteúdo do cálice a Jacinta e Francisco, dizendo ao mesmo tempo: “Pegue e beba o Corpo e Sangue de Jesus Cristo terrivelmente agravado pela ingratidão dos homens. Ofereça reparação a eles e consolará a Deus.” Então, mais uma vez, ele se curvou ao chão com as crianças e repetiu a oração à Santíssima Trindade três vezes e desapareceu.
O anjo e as crianças se prostraram diante do corpo, sangue, alma e divindade de Nosso Senhor para fazer um ato de adoração orando pela reparação dos pecados do mundo. O testemunho e as obras de arte de Lucia, nesta cena, mostram o anjo dando comunhão às crianças em suas bocas enquanto elas continuam de joelhos. Então eles fazem um agradecimento. Que belo testemunho sobre a maneira correta de receber a Eucaristia.
Como a Igreja nos convida a imitar anjos e santos, não devemos atender a este convite e receber a Eucaristia como o anjo nos mostrou?
Para uma análise mais completa do assunto, recomendo o excelente trabalho do bispo Athanasius Schneider, intitulado “Dominus Est”.
André Levesque
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[1] Um rápido estudo do Novo e do Antigo Testamento revela vários casos em que isso era verdade.
- Nb 22:31 (Balaão cai de cara no chão quando Deus lhe revela o anjo que está no seu caminho)
- Is 6: 2 (até os serafins cobrem o rosto na presença de Deus)
- Mt 2:11 (Os sábios quando encontram o menino Jesus)
- Mt 28: 9 (Maria Madalena vendo Jesus ressuscitar)
- Ap 5:14 (os anciãos no céu caíram e adoraram)
- Apocalipse 11:16 (vinte e quatro anciãos que se sentam no trono caíram cara a cara e adoraram)
- Ap 1:17 (João, vendo Jesus, caiu a seus pés como se estivesse morto)
- Mt 28: 4 (o anjo aparece na sepultura e os guardas caem como um morto)
[2] O termo correto para essa noção é Prosquinese .
[3] Is 6: 7, Jer. 1: 9, Ez. 2: 8–9; 3: 1–3
[4] 2 Sam. 6: 7
[5] 1 Cro. 15: 2
[6] Por uma questão de integridade, devo observar que em Apocalipse 10:10, o anjo entrega o livro a João e João o leva com as mãos.
[7] “Orem” aqui em ablativo; no contexto denota instrumentação. Então a boca é o meio pelo qual a Santa Eucaristia é recebida.
[8] Bispo Athanasius Schneider, “Dominus Est”, p. 47
[9] Liber Pontificatis, ed. DUCHESNE, I (Paris, 1886), 128
[10] Summa Theologica, Parte III, Q.82, Art. 3, Rep. Obj. 8.
[11] Catequese Mystagogica V, xxi-xxii, Migne Patrologia Graeca 33.
[12] Outro estudioso semelhante é Michael Davies. Você pode ler o tratado dele sobre esta questão em seu trabalho: Comunhão na mão e outras fraudes semelhantes, P.8 (comunhão na mão e outras fraudes semelhantes)
[13] https://taylormarshall.com/2011/01/did-church-fathers-practice-communion.html
[14] Bispo Athanasius Schneider, “Dominus Est”, p.23, 26 (citando Catechesis Mystagogica V, ii, xxii).
[15] São Basílio, carta 93
[16] Bispo Athanasius Schneider, “Dominus Est”, p.29.
[17] Essa prática também é mencionada nas obras de Teodoreto, bispo de Ciro e San Juan de Damasco.
[18] Is 6: 7
[19] CCC 1324.
[20] Bispo Athanasius Schneider, “Dominus Est”, pp. 37-38
