SANTO DO DIA 01 DE JUNHO – SÃO JUSTINO
Mártir (103-164)
Justino nasceu na cidade de Flávia Neápolis, na Samaria, Palestina, no ano 103, início do século II, quando o cristianismo ainda se estruturava como religião católica. Tinha origem latina e seu pai se chamava Prisco.
Ele foi educado e se formou nas melhores escolas do seu tempo, cursando filosofia e especializando-se nas teorias de Platão. Tinha alma de eremita e abandonou a civilização para viver na solidão. Diz a tradição que foi nessa fase de isolamento que recebeu a visita de um misterioso ancião, que lhe falou sobre o Evangelho, as profecias e seu cumprimento com a Paixão de Jesus, abalando suas convicções e depois desaparecendo misteriosamente.
Anos mais tarde, acompanhou uma sangrenta perseguição aos cristãos, conversou com outros deles e acabou convertendo-se, mesmo tendo conhecimento das penas e execuções impostas aos seguidores da religião cristã. Foi batizado no ano 130 na cidade de Éfeso, instante em que substituiu a filosofia de Platão pela verdade de Cristo, tornando-se, historicamente, o primeiro dos Padres da Igreja que sucederam os Padres apostólicos dos primeiros tempos.
Antes de continuar a leitura, ouça essa excelente homilia do Padre Paulo Ricardo em que ele faz um alerta à apostasia generalizada que presenciamos e a falta que faz um São Justino em nossos tempos:
No ano seguinte estava em Roma, onde passou a travar discussões filosóficas, encaminhando-as para a visão do Evangelho. Muito culto, era assim que evangelizava entre os letrados, pois esse era o mundo onde melhor transitava. Era um missionário filósofo, que, além de falar, escrevia.
Deixou muitos livros importantes, cujos ensinamentos influenciaram e ainda estão presentes na catequese e na doutrina dogmática da Igreja. Embora tenham alcançado nossos tempos apenas três de suas apologias, a mais célebre delas é o Diálogo com Trifão. Seus registros abriram caminhos à polêmica antijudaica na literatura cristã, além de fornecerem-nos importantes informações sobre ritos e administração dos sacramentos na Igreja primitiva.
Bem-sucedido em todas as discussões filosóficas, conseguiu converter muitas pessoas influentes, ganhando com isso muitos inimigos também. Principalmente a ira dos filósofos pagãos Trifão e Crescêncio. Este último, após ter sido humilhado pelos argumentos de Justino, prometeu vingança e o denunciou como cristão ao imperador Marco Aurélio.
Justino foi levado a julgamento e, como não se dobrou às ameaças, acabou flagelado e decapitado com outros companheiros, que como ele testemunharam sua fé em Cristo no ano 164, em Roma, Itália.
São Justino na linguagem moderna
Ele conheceu estóicos, aristotélicos, platônicos e ficou com Cristo!
Traduzido de Religion en Libertad
O católico comum conhece Jesus dos Evangelhos, e os apóstolos e suas viagens e pregação da tradição. A maioria dos católicos sabe, por exemplo, que Pedro e Paulo morreram mártires em Roma: não é algo que se lê na Bíblia, mas os cristãos se lembraram e até viram em filmes romanos, como “Quo Vadis”.
Mas e quanto à próxima geração de cristãos? O segundo século, quando o Cristianismo foi verdadeiramente consolidado em todo o Império Romano, aproveitando uma época de paz, comércio e transporte eficientes e frequentes debates intelectuais, é pouco conhecido do cristão comum.
Para se aproximar dessa época, a editora Ciudad Nueva publica a série informativa “Conhecendo o segundo século”, com quatro livros focados em quatro cristãos-chave e seu contexto: Santo Inácio em Antioquia, São Justino em Roma, Santo Irineu em Lyon e São Clemente em Alexandria.
Um estilo de “luta”: o que gostava na época
Justino usa o estilo chamado “agônico”, de ‘agon’, luta, que hoje parece briguento e não muito conciliador, não muito fraterno, mas então era aquele apreciado pela sociedade e o esperado de quem, como Justino, usava o manto do filósofo e eles saíram para debater nas fontes termais com os amigos do debate intelectual.
Justino, um pagão convertido ao cristianismo, que já havia explorado as doutrinas dos estóicos, aristotélicos e platônicos, que admiravam Sócrates e que foi atraído ao cristianismo pela alegria e coragem dos mártires, não muito diferente daquela de Sócrates, começou sua carreira como filósofo cristão por volta de 150 DC (quando não havia quase nenhum, ele abriu o caminho) escrevendo “desculpas” que respondiam às acusações de intelectuais pagãos e autoridades civis contra os cristãos.
O que os pagãos criticavam os cristãos
As acusações dos pagãos eram basicamente de quatro tipos:
- Que o Cristianismo foi uma compilação do pior do Judaísmo, já uma religião polêmica
- Que o Cristianismo era novo (isto é, sem “pedigree” ou tradição), era superstição (faz os homens viverem com medo do sobrenatural), era maligno (com bruxaria e adivinhações, com orgias e canibalismo) e que era excessivo em suas exigências morais e religiosas.
- Que ele tem crenças irracionais e também, com orgulho, é mostrado como a única verdade
- Isso subverte a ordem social, ao negar os deuses pagãos e ao limitar a autoridade política dos pais e maridos
Justino sabia como responder com bastante sucesso e elegância a essas acusações: a maioria delas eram embustes; a outra parte, a das exigências morais, não estava muito longe do desejo de virtude das várias escolas filosóficas aceitas.
À acusação de ser algo “novo”, ele respondeu que Moisés e sua lei são mais antigos do que Platão e seus ensinamentos. Ele também afirmou que Cristo é o Logos de que falam os filósofos, e que os homens foram criados de acordo com esse Logos, uma ideia que ainda é válida e evocativa hoje.
Em outras ocasiões, Justino preferia revidar, acusando cultos pagãos ou alguns costumes antigos de “enganar os homens com demônios”.
Debatendo com o mundo judaico
Mais tarde, Justino se viu debatendo com o mundo judaico. Para este debate não estava tão bem preparado. Ele não conhecia a Bíblia em hebraico, apenas a Bíblia grega chamada “dos Setenta” (o número de sábios que, segundo a lenda, a traduziram do hebraico para o grego coincidindo milagrosamente), embora tenha feito um esforço para conhecê-la melhor e procure algum ponto mínimo em comum.
Em seus debates como o mundo judaico (que historiadores e teólogos judeus modernos analisaram e analisaram), nota-se que ele improvisou algumas respostas e não dominou o tipo de argumentação bíblica que os judeus teriam apreciado mais. Quando ele não teve proficiência bíblica, ele voltou para suas técnicas de retórica greco-romana e algumas frases fáceis e gratuitas.
Contra hereges, mão forte
Sua terceira atmosfera de debate foi contra os hereges ou falsos cristãos. Contra esses ele usou a linguagem mais dura, acusou-os repetidamente de serem manipulados por demônios, ou de servi-los com prazer, e não se esforçou tanto para apresentar argumentos. A palavra “herege”, que até então significava algo mais neutro, como “facção” ou “corrente”, já que Justino tem um significado totalmente negativo.
Rivas Rebaque destaca, como detalhe, que Justino acusa os hereges de seguirem como um deus Simão, o Mago, personagem dos Atos dos Apóstolos, e de lhe ter dedicado uma estátua em Roma, mas que esta estátua foi encontrada em 1575, efetivamente com a inscrição “Semoni Sanc [t] o Deo”, mas se refere ao deus latino dos juramentos, Semo, não Simão, o Mago.
Um intelectual orgânico, mas não de aluguel
Rivas Rebaque explica que Justino foi um verdadeiro intelectual, e bastante aberto no debate com os filósofos, mas no fundo foi “um intelectual orgânico ao serviço da comunidade cristã, onde encontrou a sua pátria autêntica, que defendeu”. Ele o fez com sincera convicção em uma época de intelectuais pagos nos salões dos ricos.
Ele também foi muito corajoso em defender, como filósofo, que Deus era um ser pessoal e providente, e não uma mera força impessoal como promulgava o consenso culto da época. Por outro lado, era curioso que às vezes ele insistisse na liberdade e na responsabilidade do ser humano, mas depois recorresse frequentemente a dizer que os homens ou povos eram manipulados e controlados por demônios.
Finalmente, deve-se levar em conta que a cruz continuou a ser aplicada, aterrorizada e escandalizada no século II. Será Deus alguém que morre na cruz, sinal de criminalidade e derrota total? Muitos foram tentados (como mais tarde no Islã) a dizer que Cristo não morreu realmente, ou que ele não era realmente o Cristo, ou que aquele que morreu na cruz não era realmente o Filho de Deus, ou que isso aconteceu apenas no Nível gnóstico. / Espiritual / simbólico / aparente, etc … Mas Justino sempre defendeu a realidade física e material de Cristo e sua cruz, e finalmente o fez morrendo mártir com seus discípulos.
A combinação de um filósofo, apologista, orador e escritor convertido, polemista e mártir, faz de Justino uma figura única. A sua presença com argumentos e convicções num ambiente pagão hostil, perante uma elite intelectual e política que ele contesta, torna-o muito atual no nosso tempo, não menos pagão.
