Em vista do próximo Sínodo da Amazônia, um grupo internacional de prelados, padres e leigos católicos, que optaram por permanecer anônimos devido a um “clima de intimidação” na Igreja, abordou hoje um breve declaração ao Papa Francisco e aos padres sinodais, identificando quatro áreas do documento de trabalho que, segundo eles, são “contraditórias” à fé católica.
A declaração de 1º de outubro (veja abaixo), emitida por um grupo que se autodenomina Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Pais), declara:
Nós, numerosos bispos, padres e fiéis católicos de todo o mundo, afirmamos que o Instrumentum Laboris preparado para a próxima assembléia sinodal levanta questões sérias e reservas muito graves, devido à sua contradição com pontos individuais da doutrina católica que sempre foram ensinado pela Igreja, bem como sua contradição da fé em Jesus Cristo, o Único Salvador de toda a humanidade.
Usando o que chama de “método clássico”, o grupo resume em quatro “proposições” ou “teses” os principais pontos do Instrumentum Laboris, que eles consideram “inaceitáveis”. O grupo os compara com textos magisteriais específicos para apoiar sua posição .
Edward Pentin, do National Catholic Register , que foi um dos primeiros a relatar a declaração, explicou que o grupo recebeu o nome de “o grupo de interesse mais influente do Concílio Vaticano II, que submeteu inúmeras alterações a documentos conciliares, em uma tentativa de manter a tradição . ”
Ele também observou que, “embora ‘numerosos’ bispos, padres e leigos compartilhem as preocupações, nenhum nome será revelado ‘por causa do crescente clima de intimidação e expurgos presentes na Cúria Romana e na Igreja em geral’”.
O Instrumentum laboris formará a base das discussões no Sínodo Especial dos Bispos de 6 a 27 de outubro na Amazônia, realizado no Vaticano.
Abaixo, a declaração completa do Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Padres).
Ao Papa e aos Padres sinodais,
Nós, padres, padres e fiéis católicos, em todo o mundo, enfatizamos que o Instrumentum Laboris preparado para a próxima assembléia do Sínodo levanta sérias questões e levanta reservas muito sérias, porque contradiz não apenas pontos específicos da doutrina católica que sempre foi ensinada pela Igreja, mas também a fé no Senhor Jesus, o único Salvador de todos os homens.
Por isso, formulamos, de maneira clássica, quatro proposições, na forma de “teses”, expressando as idéias fundamentais deste documento. Em consciência e com grande franqueza, dizemos que o ensino que transmitem é inaceitável.
1. A diversidade amazônica, especialmente a religiosa, evoca um novo Pentecostes (IL, 30): respeitá-lo é reconhecer que existem outras formas de salvação, sem reservá-lo exclusivamente para a própria fé. Grupos cristãos não católicos ensinam outras maneiras de ser Igreja, sem censura, sem dogmatismo, sem disciplinas rituais: a Igreja Católica deve integrar alguns desses modos eclesiais (IL, 138). Reservar a salvação exclusivamente ao próprio credo é destrutivo do próprio credo (IL, 39).
Esta última afirmação, contida no n. 39, é particularmente escandalosa.
Esta tese é contra, entre outros, Dominus Iesus, 14, 16.
2. O ensino da teologia pan-amazônica, que leva em conta os mitos, rituais e celebrações das culturas originais da Amazônia, seja exigido em todas as instituições de ensino (IL 98 C 3). Os ritos e as celebrações não-cristãs são propostos como essenciais para a salvação integral (IL, n.87) e o rito eucarístico é solicitado a se adaptar a essas culturas (IL, nº 126 d – nos ritos: IL, nn 87, 126).
Contra: Dominus Iesus 21.
3. Entre seus lugares teológicos [isto é, fontes de teologia, como Escrituras Sagradas, Conselhos, Pais, filosofia sadia] estão o território [da Amazônia] e os gritos de seus povos ( IL, Nos. 18, 19, 94, 98 c.3, 98 d2, 144).
Contra: inter alia Dei Verbum 4, 7, 10.
4 – Sugere-se conferir ordenação a idosos com famílias e “ministérios oficiais” a mulheres. É proposta uma nova visão do sacramento da ordem, que não virá da revelação, mas dos costumes culturais dos povos da Amazônia (que incluem, entre outros, uma autoridade rotativa). Uma separação deve então ser feita entre o sacerdócio e o munus regendi (IL, nn 129 a 2, 129 a 3, 129 c 2).
Essa separação mina os fundamentos eucarísticos do ministério da autoridade na Igreja.
Contra: Lumen gentium 21, Presbyterorum ordinis 13, Sacerdotalis cælibatus integrado e especificações. 21, 26, Ordinatio sacerdotalis 1, 3, 4; Pastores dabo vobis 26, 29.
Fonte: Traduzido de Homme Nouveau
Quatro áreas de preocupação
A primeira área de preocupação observada pelo grupo é o chamado do documento de trabalho para respeitar a “diversidade amazônica”, que significa “reconhecer que existem outros caminhos para a salvação, sem reservar a salvação exclusivamente à fé católica”. O documento de trabalho chama a Igreja “integrar” outras “modalidades” cristãs não católicas de “ser Igreja”.
O grupo de prelados, sacerdotes e leigos contrasta essa afirmação com os ensinamentos de Dominus Iesus , a declaração emitida pela Congregação para a Doutrina da Fé em 2000, que reitera que “a vontade salvífica universal do Deus Uno e Trino é oferecida e realizado de uma vez por todas no mistério da encarnação, morte e ressurreição do Filho de Deus ”(14) e“ a unicidade (unicidade e singularidade) da Igreja fundada por ele ”(16) deve ser“ firmemente crida como uma verdade da fé católica ”.
A segunda área de preocupação é a afirmação do documento de trabalho de que a teologia pan-amazônica é necessária em todas as instituições de ensino (IL 98, c3) e a proposta de que a Igreja “adapte o rito eucarístico às suas culturas” (IL 126 d).
O grupo rejeita essa afirmação novamente com base em Dominus Iesus, que reitera que “seria contrário à fé considerar a Igreja como uma maneira de salvação, ao lado dos constituídos pelas outras religiões”. Ao afirmar que “algumas orações e rituais das outras religiões podem assumir um papel de preparação para o Evangelho ”, afirma firmemente que“ não se pode atribuir ”a elas uma“ origem divina ”ou a“ eficácia salvífica ”que é“ própria dos sacramentos cristãos ”.
O terceiro ponto de discórdia é a noção de que o “território [da Amazônia] e o clamor de seus povos” são de alguma maneira um local de revelação e fonte de teologia – como as Escrituras Sagradas, os Concílios e os Padres da Igreja.
O Coetus Internationalis Patrum rejeita essa noção, citando a constituição dogmática do Vaticano II sobre a revelação divina Dei Verbum , que reafirma a natureza da revelação divina, seu fechamento com a morte do último apóstolo e o vínculo sagrado entre a tradição, as Escrituras Sagradas e os ensinamentos. autoridade da Igreja Católica (4, 7, 10).
Por fim, o grupo rejeita a “nova visão das Ordens Sagradas” proposta pelo documento de trabalho do sínodo, que eles argumentam “não vem do Apocalipse, mas do uso cultural do povo amazônico”. Essa nova visão inclui a proposta de “ordenação conferidos aos idosos que têm famílias ”e que“ ministérios oficiais ”sejam conferidos às mulheres.
O grupo se opõe a essa “nova visão” com base em cinco textos magisteriais, incluindo a constituição dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium , e seu decreto sobre o ministério e a vida dos padres, Presbyterorum Ordinis ; A encíclica do Papa Paulo VI sobre o celibato sacerdotal , Sacerdotalis Coelibatus ; Exortação apostólica do Papa João Paulo II sobre a formação dos sacerdotes, Pastores Dabo Vobis ; e sua carta apostólica sobre a reserva do sacerdócio apenas aos homens, Ordinatio Sacerdotalis .
A declaração de hoje é a mais recente de um coro de vozes que criticam o documento de trabalho do sínodo. Em junho, o cardeal alemão Walter Brandmüller, presidente emérito do Pontifício Comitê de Ciências Históricas, advertiu que “pontos decisivos” no documento de trabalho são “heréticos” e que “na medida em que até mesmo o fato da Revelação Divina está sendo questionado ou incompreendido” podemos falar de “apostasia”.
