Introdução: Um tempo de confusão
Embora agora seja freqüentemente afirmado que a Missa tradicional em latim (MTL) nunca foi revogada (abolida completamente) após o Concílio Vaticano II, essa posição diverge fortemente não apenas da experiência vivida por várias gerações de católicos, mas também do rápido e desaparecimento, quase total, da MTL em um curto período de tempo.
Por muitos anos após 1970, houve uma considerável confusão sobre o status legal e sacramental da MTL após a publicação do novo Missale Romanum de 1970. Durante esse período, o Papa Paulo VI concedeu várias permissões a pessoas específicas (como São Josemaria Escrivá), dioceses e até nações (Reino Unido) para continuem dizendo a MTL, apesar da transição universal para o novo missal.
Em 1984, o papa João Paulo II concedeu mais permissões, dessa vez a todos os bispos do mundo através da carta de Quattuor abhinc annos para permitir a celebração da MTL para qualquer grupo de católicos que o solicitasse. No entanto, a confusão sobre o estado da MTL persistiu. Para ajudar a esclarecer a situação de uma só vez, em 1986, João Paulo II convocou uma comissão de nove cardeais (Ratzinger, Mayer, Oddi, Stickler, Casaroli, Gantin, Innocenti, Palazzini e Tomko) para investigar se Paulo VI ou o Concílio O Vaticano II revogou a MTL.
A comissão determinou que: (1) a Missa Ttradicional em Latim nunca havia sido suprimida ou revogada legalmente; e (2) que os bispos não podem proibir ou restringir nenhum sacerdote de celebrar a missa pelo rito tradicional, seja em público ou em privado.
Em 1988, João Paulo II emitiu a carta apostólica Ecclesia Dei e instou os “bispos a fazer uso extensivo e generoso dessa faculdade, ou seja, a celebração da MTL para todos os fiéis que a procuravam”.
Vendo tudo isso, parece que temos uma mensagem constante dos órgãos oficiais da Igreja. João Paulo II e a comissão chegaram à mesma resposta inequívoca: nem Paulo VI nem o Concílio revogaram a MTL. De fato, registros históricos mostram que, no final da década de 1960, Paulo VI e até o padre Annibale Bugnini disseram que a MTL deveria ser mantida e incentivada. (Veja o artigo de 6 de janeiro de 1966). Além disso, em 2007, o Papa Bento XVI reiterou que o Concílio nunca proibiu a MTL.
Então, o que aconteceu com a MTL se, de jure, a MTL não só não foi proibida, mas deveria ser incentivado? A resposta geralmente dada é esta:
O Concílio levou a uma nova era de reformas, juntamente com uma nova forma da missa. Embora houvesse algum descontentamento, a nova missa foi recebida com alegria. O padre de frente para o povo, o vernáculo, os hinos – tudo isso foram mudanças desejadas e populares. A MTL havia cumprido seu objetivo, mas não era adequado para a Igreja moderna, portanto desapareceu naturalmente.
Isto é uma ficção. Na melhor das hipóteses, é uma imagem notavelmente incompleta.
A Nova Missa, o novo breviário, o novo calendário, os novos ritos sacramentais, os novos feriados etc. – Mais de 25 mudanças significativas no total, foram comentadas ordenadamente em artigos de jornal, defendidas vigorosamente nas páginas de perguntas e respostas e elogiadas generosamente em cartas ao editor. Tudo isso é verdade. Houve uma recepção decidida à nova missa. No entanto, a história não pôde ignorar completamente a oposição generalizada – ou, pelo menos, a grande preocupação de muitos – sobre essas mudanças sísmicas nos fundamentos dos sacramentos e cultos católicos.
Ao examinar o que foi escrito durante o turbulento período conciliar e pós-conciliar, pode-se ver que, com uma velocidade incrível e sem precedentes, toda a estrutura diária, todo o tecido do que era conhecido como “vida católica” desapareceu. Os documentos históricos que podem ser vistos nos jornais mostram não apenas leigos tristes e confusos, mas padres em estado de rebelião e estudiosos horrorizados com a magnitude da perda. Aqueles que estavam preocupados ou se opunham à Nova Missa não tinham a quem recorrer, foram criticados e disseram que a “Missa Velha” não era permitida.
A imagem resultante é uma Igreja Católica nos Estados Unidos que, entre os anos 60 e 80 (e até mais tarde), estava em uma guerra civil aberta. A iconoclastia pós-conciliar foi bem documentada [1], bem como os frutos dos últimos 50 anos de reformas.
Este artigo, por outro lado, lança luz sobre a morte da Missa Velha e sua substituição pela Nova Missa, com base em informações dos jornais americanos, que são a referência fundamental para o católico americano médio. Mais especificamente, esta série examina quais informações foram apresentadas ao católico médio como verdadeiras, segundo o Concílio, e verdadeiras para Roma. A única fonte de informação é o Catholic News Archive , um banco de dados de textos de jornais católicos.
Este artigo explora a experiência dos fiéis leigos deste período. Concorda com os pronunciamentos oficiais dos papas pós-conciliares de que a MTL nunca foi abolido? Como aconteceu a transição para a Nova Missa e o que isso significou para a MTL como era conhecido?
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O registro editorial: um exame das evidências
15 de dezembro de 1965
Nenhuma mudança radical foi feita na estrutura ou nos textos da Missa.
Um destaque, embora esquecido, é que as reformas de 1960 não eram sobre a Nova Missa, mas sobre o MTL no vernáculo. A Nova Missa, Novus Ordo, não apareceu até 1969-70. Permitir que a missa vernacular fosse discutida há alguns anos e parecia haver um grande apoio popular a essa ideia. Em 1960, o Papa João XXIII promulgou um missal revisto, breviário e calendário.
Mesmo no artigo acima, a única referência ao vernáculo refere-se à recitação da ladainha. O tom é tranquilizador, talvez em resposta ao caos na Igreja no advento do Concílio.
Vale a pena notar que mesmo as reformas litúrgicas de 1960 não foram as primeiras a serem realizadas naqueles anos. As liturgias da Semana Santa foram dramaticamente revisadas várias vezes depois de 1950.
29 de outubro de 1961
Um cardeal expressa dúvidas sobre a missa no vernáculo
O cardeal Richard Cushing disse que apoiaria de bom grado a missa no vernáculo se aqueles que a propuserem forem responsáveis por seus resultados.
Ele acrescentou que, à luz da experiência, ele não assumiria tal responsabilidade.
Em 1961, um dos cardeais mais importantes do mundo emitiu uma nota de advertência sobre o uso do vernáculo. Ele recomendou que não se realizasse uma mudança de linguagem, mas que aumentassem a instrução e a catequese para os leigos.
“Eles nunca sugeriram a missa vernacular”, disse ele. “E se eles fizeram, em que idioma?” Existem milhares de católicos na Nova Inglaterra que falam francês, italiano, polonês ou lituano, disse ele. “Na minha opinião”, acrescentou, “a missa será conhecida e amada quando oferecermos mais instruções sobre ela, independentemente do idioma usado”.
Em 1961, João XXIII também insistiu que o latim ocupava um lugar de destaque na liturgia, embora isso fosse ignorado e contradito pelas reformas de 1964, que alteraram muito a missa e permitiram que ela fosse dita principalmente no vernáculo.
18 de outubro de 1963
Padrão e tempos católicos
O Senhor esteja com você
Os católicos estão esperando o maior choque de suas vidas. Falamos, é claro, da missa no idioma local. A missa em latim tem sido fácil de conviver. A maioria das pessoas teve poucos problemas para entrar na igreja no momento da missa e não pediu muito mais. De fato, conversamos continuamente sobre a obrigação de comparecer à missa. Se você estivesse no banco, ou de pé ao longo da parede, ou mesmo olhando do saguão, cumpriu sua obrigação. Não será tão fácil a partir de agora.
Os Padres do Conselho votaram esmagadoramente a favor do que chamam de vernáculo. (De onde tiramos essas palavras?) Na liturgia, que permite missa na língua nativa após aprovações locais de várias hierarquias ao redor do mundo. Para nós, isso significa que, no momento apropriado, a Missa nos Estados Unidos será, pelo menos na maioria dos casos, em inglês. Com essa mudança, outros devem vir – principalmente uma simplificação da Missa como a conhecemos agora. Talvez seja necessário fazer traduções para todas as línguas e oraremos para que as pessoas encarregadas dessa tarefa sejam educadas e acadêmicas.
Tudo isso leva tempo, mas esperamos tanto tempo que não nos fará mal ter um pouco mais de paciência. Além disso, a preparação deve ser feita com muito cuidado e cautela, porque certamente as mudanças levarão a modelos de adoração para o futuro. Nesse sentido, devemos aproveitar a oportunidade oferecida por nossos esforços ecumênicos com nossos vizinhos protestantes, que há muito tempo realizam o culto no idioma local. A experiência deles, que eles estariam dispostos a compartilhar, seria de imensa ajuda.
Algumas pessoas, talvez muitas, podem não gostar da perspectiva de se despedir da missa que conhecem há tanto tempo. O familiar, especialmente na oração, é confortável e reconfortante. A Nova Missa não perderá seu senso de mistério, mas isso será menos uma questão de linguagem do que de fatos; o controle remoto desaparecerá, pois o sacerdote e o povo oferecem o sacrifício juntos em um simples ato de adoração. Os Padres do Conselho fizeram o seu trabalho trazendo-nos essa importante reforma, mas resta que todos nós agora a transformemos em uma prática católica local. O piloto de Boston
Saltando para 1963, este artigo foi escrito logo após o início oficial do Conselho. Vale ressaltar que não é apenas o anúncio de que os Padres do Conselho votaram esmagadoramente na aprovação do vernáculo na Missa, mas que a experiência de “nossos vizinhos protestantes que realizaram seu culto no idioma local… Poderia ser uma grande ajuda.
A preferência pelo latim é reduzida a um desejo de conforto, familiaridade com o MTL. É significativo que apenas dois anos depois que o sumo pontífice insistisse que o latim era soberano, ele foi eliminado como língua da missa. Quatro anos após este artigo, as academias pontifícias de Roma parariam de ensinar latim.
(A essa altura, os debates sobre a liturgia estavam crescendo em editoriais e cartas ao editor. Por enquanto, consideraremos apenas artigos e declarações daqueles que têm alguma autoridade na Igreja.)
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6 de janeiro de 1966
Sua carta aos bispos americanos dizia que o secretário executivo dessa comissão, padre Annibale Bugnini, assegurara que permitir a continuação da missa em latim estava alinhado com a constituição litúrgica do Concílio.
“Sua resposta autorizada e inequívoca foi que não apenas cada bispo americano individualmente tem o poder de autorizar nosso pedido, mas sua autorização seria bem-vinda pela Santa Sé por estar em total conformidade com a letra e o espírito das decisões do Concílio Vaticano II. em geral e sua nova Constituição sobre a Liturgia em particular ”, disse o padre De Pauw.
Em 1966, os católicos foram informados de que o próprio padre Bugnini disse que a missa em latim estava alinhada com o Concílio, embora a palavra permitir seja reveladora.
Como veremos em alguns artigos, essa frase, a missa “latina” é ambígua e pode significar “missa em latim” ou “missa tradicional”.
Lembre-se de que o novo Missal (para Novus Ordo, a Nova Missa) não foi promulgado até 1969–70. Em 1964, e novamente em 1967, os católicos pensavam que já tinham a “nova missa do Conselho”, uma versão editada do MTL no vernáculo. A chegada de uma massa completamente nova foi um grande choque para muitos.
24 de fevereiro de 1967
O Senado do clero receberia pedido de missa em latim
O bispo Walter W. Curtis, embora não seja a favor do retorno à missa em latim nas igrejas da diocese de Bridgeport, encaminhará qualquer pedido dessa mudança ao Senado dos padres diocesanos para estudo e recomendação.
O bispo comentou um pedido patrocinado por um grupo de paroquianos da Igreja de St. Lawrence na seção Huntington de Shelton. A petição solicita que cada paróquia tenha uma missa em latim aos domingos e feriados.
O bispo disse que, quando esse pedido for enviado a ele, ele o apresentará na próxima reunião do senado de padres.
Salientando que ele não tem nenhum sentimento que o incline a favor ou contra o retorno à missa em latim, o bispo Curtis enfatizou seu desejo de “incentivar o uso do vernáculo. . . a língua que falamos melhor. “
Cerca de 50 pessoas participaram da reunião em Ansonia, em 13 de fevereiro, para discutir a petição.
Em 1967, o bispo Walter Curtis acreditava poder dizer duas coisas contraditórias, porque ao mesmo tempo destacou que “ele não tinha sentimentos que o sugerissem a favor ou contra”, alertou que “não era a favor de retornar à Igreja”. Missa em latim “e que” submeteria qualquer solicitação … ao Senado dos padres diocesanos para estudo e recomendação. “
Curiosamente, e se opondo a séculos de crença católica, também diz que o vernáculo é “a língua na qual oramos melhor”. O uso da língua vernacular passou gradualmente de incentivar principalmente a participação secular a agora ser considerado superior ao latim, ainda a língua. Oficial da igreja ao orar.
Quando este artigo foi escrito, ainda faltavam dois anos para a publicação do Novus Ordo e os católicos ainda usavam uma versão modificada, mas reconhecível, do MTL, simplesmente no vernáculo. No entanto, mesmo naquela época, esse bispo americano exigiu a permissão que ele e o Senado dos padres diocesanos tinham que conceder para autorizar uma missa em latim. Além disso, ainda não está claro se o bispo está considerando o MTL (Missal de 1962) ou simplesmente o Missal Latino de 1967.
Um artigo de 1967 (escrito não menos que por uma estrela como Erik von Kuehnelt Leddihn) aponta que o latim “ainda é popular”, o “ainda” sugere um desafio, algo que não está indo bem de acordo com o plano de alguém.
27 de abril de 1968
O papa Paulo disse a seus visitantes que o latim ainda tem um lugar privilegiado nas cerimônias litúrgicas. No entanto, razões pastorais determinaram o uso do vernáculo para facilitar a participação ativa dos fiéis em ritos sagrados, explicou.
Ao elogiar o valor educacional e cultural do latim, o papa disse:
“Não se deve esquecer que a língua latina deve estar acima de tudo a serviço do cuidado pastoral das almas, e não deve ser usada porque. E dizemos isso porque existem aqueles que, por venerarem exageradamente o velho, ou por uma certa busca vazia pelo belo, ou por serem contrários a qualquer mudança por causa de seus preconceitos, falaram com palavras afiadas por causa de
Em 1968, Paulo VI também reafirma o “lugar privilegiado que os partidos latinos deveriam ter nas cerimônias litúrgicas”. Nunca esclarece exatamente o que é esse lugar privilegiado, pois o latim era continuamente excluído não apenas da liturgia, mas também da música e das orações.
Há um alerta papal contra a preferência do latim “apenas porque”, pela veneração “exagerada” do que é antigo, uma posição cada vez mais comum nas declarações episcopais. A oposição ao MTL em inglês talvez tenha sido intensificada pelas mudanças aparentemente menores de 1960, que estavam em vigor há vários anos e foram recompensadas.
24 de outubro de 1975
Massa Tridentina Não Autorizada
O padre Francis E. Fenton, sacerdote em licença na diocese de Bridgeport, “não solicitou ou recebeu autorização” do arcebispo John F. Whealon “para oficiar missas tridentinas em latim em Wallingford”, disse ele. o escritório da chancelaria da arquidiocese.
O Morning Record, o jornal diário de Meriden, informou que o padre Fenton planejava celebrar essas missas em Wallingford.
O anúncio do Ministério das Relações Exteriores dizia que “de acordo com as leis canônicas e litúrgicas da Igreja Católica Romana, é necessária a aprovação do bispo local para tais massas.
Em 1969, Paulo VI lançou o novo missal, que continha o texto da nova missa. Uma primeira edição revisada foi publicada e entrou em vigor em 1970, e uma segunda edição em 1975. Em 1975, a denominação havia mudado significativamente, de “Missa Latina” para “Missa Tridentina” (funcionalmente sinônimo), e aparentemente não havia problema para que os católicos participam da missa tridentina.
O arcebispo John Whealon diz (em itálico acrescentado): “Consequentemente, os católicos da arquidiocese de Hanford são informados de que esta missa tridentina não está autorizada e que não cumprem sua obrigação de participar da missa dominical ao fazê-lo em qualquer missa tridentina. . Os católicos que desejam uma missa latina são incentivados a discutir esse assunto com seus próprios pastores.
3 de setembro de 1976
Da mesa do arcebispo
É permitido a um católico celebrar publicamente a missa tridentina? Não é permitido. O Papa tornou a Nova Missa obrigatória para todo o rito romano. Um bispo foi autorizado a permitir que um velho padre, psicologicamente incapaz de mudar, realizasse missa em particular, de acordo com o rito tridentino. Mas as missas públicas de acordo com o rito tridentino foram proibidas no rito romano da Igreja Católica por anos.
Acredito que a maioria dos católicos tridentinos não são cismáticos ou hereges formais. Eles são simplesmente nostálgicos pelos bons velhos tempos, confusos pela mudança, buscando mais ordem na liturgia e na vida. Mas eles estão errados. E eles estão prejudicando a unidade do Corpo de Cristo, a Igreja.
Enquanto as fortes críticas começaram muito antes, este trecho, de uma coluna regular do arcebispo John F. Whealon, mostra a crescente aceitação da zombaria dos tradicionalistas e sugere acusações de cisma e heresia da parte dele. Em aproximadamente dez anos, o tom passou de uma insistência de que as duas massas podem coexistir e ser valorizadas igualmente a tentativas muito claras de erradicar o MTL.
O autor desta coluna reveladora oferece um ponto de interesse secundário: Whealon, como muitos de seus colegas bispos da década de 1970, tratou os tradicionalistas severamente e não tolerou a “dissidência” daqueles que desejavam celebrar o MTL, enquanto que ao mesmo tempo protegia padres abusivos sexuais em sua própria diocese com pleno conhecimento e ativamente.
9 de agosto de 1977
Bispo manifesta tristeza pela missa Tridentina
Uma missa tridentina ilegal celebrada na diocese de Arlington por um padre seguidor do arcebispo francês Marcel Lefevre, causou-lhe “profunda tristeza pessoal”, disse o bispo Thomas J. Welsh, de Arlington.
A missa atraiu duzentos paroquianos para um motel em um subúrbio da Virgínia, a cerca de 11 quilômetros de Washington DC em 7 de agosto. Segundo o bispo galês, os presentes não cumpriram a obrigação de domingo.
Além disso, o bispo disse que as confissões feitas com o padre Daniel Dolan, de East Meadow, NY, são inválidas.
Em 1977, a situação deteriorou-se rapidamente muito claramente. A controvérsia com o arcebispo Marcel Lefebvre estava em andamento, e o bispo Thomas Welsh, em Arlington, lamentou a presença de um padre da Sociedade de São Pio X (SSPX) em sua diocese (que, aparentemente, nem mesmo sabe o nome da Igreja). bispo) A partir deste momento, a confusão sobre a Missa Antiga aumentou exponencialmente como resultado de alguns bispos duvidarem da validade de qualquer Missa Latina, fosse da Sociedade de São Pio X ou não.
“’Participar de uma missa tridentina não serve para cumprir a obrigação dominical dos católicos”, continuou o bispo.
A linguagem também é cada vez mais confusa. No trecho anterior, o arcebispo diz que a Missa Tridentina não é válida para cumprir a obrigação de domingo. Isso pode significar: a) uma missa dita por um padre da Sociedade SSPX, ou b) qualquer MTL. De qualquer forma, essa afirmação está totalmente incorreta. No início dos anos 90, a Comissão Pontifícia Ecclesia DeiEle decidiu que uma missa celebrada por um padre da Sociedade SSPX era válida para cumprir a obrigação de domingo. Se o bispo galês estava se referindo a qualquer MTL, ele estava ainda mais errado. De qualquer forma, não esclareceu nada e não foi corrigido. Quase ao mesmo tempo, em Kentucky, o bispo Richard Ackerman foi ainda mais direto: “’É a forma tridentina de missa que é proibida, não o uso da língua latina”, disse o bispo.
Lembre-se que onze anos antes, tanto Paulo VI quanto o Padre Bugnini (artigo 1966), além de vários bispos dos EUA (citados ao longo deste artigo), declararam explicitamente que o MTL seria permitido e incentivado a permanecer e coexistir no Quase todas as paróquias. No entanto, em 1977, a Missa, que normalmente era celebrada oito anos antes, foi rotulada como uma aberração e uma desordem que merecia uma condenação total.
15 de maio de 1979
BISPOS CANADENSES CONSIDERAM APLICAÇÃO EM MASSA EM LATINO
O comitê executivo dos bispos canadenses considerará uma solicitação de um grupo católico pedindo o fim da “eliminação virtual” do latim nas igrejas canadenses.
O grupo Una Voce, que em latim significa Una Voz, reclamou que os católicos canadenses “geralmente são rejeitados ou desencorajados quando solicitam serviços em latim”.
O grupo reclamou em uma carta ao arcebispo Gillies Quellet de Rimouski, Quebec, presidente da Conferência Canadense dos Bispos Católicos.
“A impressão geral persiste – tanto entre o clero como entre os leigos – de que o uso do latim é proibido”, disse a carta.
O comitê executivo discutirá o pedido em sua reunião de 30 de maio, disse o arcebispo Quellet em uma carta a Una Voce. Ele disse que o uso do latim foi confiado à decisão de cada bispo de sua diocese e que é improvável que a conferência dos bispos legisle sobre esse assunto.
E aqui, finalmente, há uma resposta para a pergunta original: por que o MTL desapareceu nos Estados Unidos?
As evidências sugerem que isso ocorreu porque pelo menos alguns bispos queriam que desaparecesse e tomaram medidas para alcançar esse objetivo.
De alguma forma, surgiu a idéia de que os bispos pudessem determinar se a missa era permitida em latim. De repente, a norma mudou de “incentivado publicamente e em particular” para “nunca, a menos que o bispo permita”.
Em 1980, o bispo de Cleveland usou quase a mesma linguagem do bispo Ackerman: “Ele deixou claro que, embora as missas em latim após a Nova Ordem da Missa publicada pelo papa Paulo VI em 1969, ocasionalmente fossem celebradas, o A antiga “Missa Latina”, às vezes chamada Missa Piedosa V Tridentina, não podia ser celebrada em nossas paróquias”.
Conclusão
O ressurgimento do MTL da Summorum Pontificum ilustra mais claramente a extensão exata do que foi perdido após o Concílio. Vários papas confirmaram que o MTL nunca foi revogada, mas isso contraria as palavras e ações diretas de pelo menos vários bispos dos EUA nas décadas de 1960 e 1970.
Essa seleção de recortes de jornais não é de forma alguma exaustiva, mas ilustra a confusão entre os católicos em relação à “Missa antiga” e as posições cada vez mais estritas e anti-MTL de alguns bispos dos EUA, que não foram corrigidas por Roma.
Em suas memórias, Bugnini admite abertamente que solicitou que a MTL fosse oficialmente e explicitamente revogada com palavras e atos, um pedido que foi negado pela Congregação Sagrada para a Doutrina da Fé em 1974 por ser “um ato odioso contra a tradição litúrgica “[2]
No entanto, apesar do fato da MTL não ter sido oficialmente revogada, dados históricos mostram que esse é um problema funcionalmente irrelevante. Anos antes da publicação do Novus Ordo, alguns bispos americanos já condenaram e aboliram a possibilidade de celebrar a missa em latim e rotularam aqueles que desejavam fazê-lo como dissidentes e possíveis cismáticos.
Sharon kabel
[1] Veja The Heresy of Shapelessness, de Martin Mosebach ; Catolicismo e Modernidade de James Hitchcock .
[2] Annibale Bugnini, A Reforma da Liturgia , 1948-1975 (1990), p. 298
Fonte: Adelante La Fe
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