Carta do cardeal Robert Sarah sobre o culto católico nestes tempos de provações
“Provavelmente era legítimo pedir aos cristãos que se abstivessem, por um tempo curto e limitado, de se reunir. Por outro lado, é inaceitável que as autoridades responsáveis pelo bem político se permitam julgar a natureza urgente ou não urgente do culto religioso e proíbam a abertura de igrejas, desde que as regras sanitárias sejam respeitadas.“
Leia a carta do Cardeal Sarah na íntegra:
Em muitos países, o exercício da adoração cristã foi interrompido pela pandemia de Covid-19. Os fiéis não podem se encontrar nas igrejas, não podem participar sacramentalmente no sacrifício eucarístico. Esta situação é uma fonte de grande sofrimento. É também uma oportunidade que Deus nos dá para entender melhor a necessidade e o valor do culto litúrgico. Como Cardeal Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, mas acima de tudo em profunda comunhão no humilde serviço de Deus e de sua Igreja, desejo oferecer esta meditação a meus irmãos no episcopado e no sacerdócio e no pessoas de Deus para tentar aprender algumas lições desta situação.
Algumas vezes foi dito que, devido à epidemia e ao confinamento ordenado pelas autoridades civis, o culto público foi suspenso. Não está correto. O culto público é o culto prestado a Deus por todo o Corpo Místico, Cabeça e membros, conforme recordado pelo Concílio Vaticano II: “De fato, pela realização desta grande obra pela qual Deus é perfeitamente glorificado e os homens santificados, Cristo sempre se associa à Igreja, sua amada Noiva, que a invoca como seu Senhor e que passa por ele para prestar sua adoração ao Pai Eterno. Portanto, é justamente que a liturgia é considerada como o exercício da função sacerdotal de Jesus Cristo, exercício no qual a santificação do homem é representada por sinais sensíveis, é realizada de maneira específica a cada d ‘eles e em que o culto público integral é exercido pelo Corpo Místico de Jesus Cristo, isto é, pela Cabeça e por seus membros. Consequentemente, qualquer celebração litúrgica, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo que é a Igreja, é a ação sagrada por excelência da qual nenhuma outra ação da Igreja pode alcançar a eficácia da mesma maneira e no mesmo grau ”(Sacrosanctum Concilium 7). Esse culto é prestado a Deus sempre que é oferecido em nome da Igreja por ministros legítimos e de acordo com atos aprovados pela autoridade da Igreja (Código de Direito Canônico, c 834).
Assim, cada vez que um sacerdote celebra a missa ou a liturgia das horas, mesmo estando sozinho, ele oferece adoração pública e oficial da Igreja em união com sua Cabeça, Cristo e em nome de todo o Corpo. É necessário recordar essa verdade para começar. Isso nos permitirá dissipar melhor certos erros.
Certamente, para encontrar sua expressão plena e manifesta, é uma sorte que esse culto possa ser celebrado com a participação de uma comunidade de fiéis do povo de Deus. Mas pode acontecer que isso não seja possível. A ausência física da comunidade não impede a realização do culto público, mesmo que amputar parte de sua realização. Assim, seria errado afirmar que um sacerdote deveria se abster da celebração da missa na ausência dos fiéis. Pelo contrário, nas atuais circunstâncias em que o povo de Deus é impedido de se unir sacramentalmente a esse culto, o sacerdote está mais ligado à celebração diária. De fato, na liturgia, o padre atua em persona Ecclesiae, em nome de toda a Igreja e em persona Christi, em nome de Cristo, cabeça do corpo para a adoração ao Pai.
Portanto, é compreensível que nenhuma autoridade secular possa suspender o culto público da Igreja. Este culto é uma realidade espiritual sobre a qual a autoridade temporal não tem controle. Este culto continua onde quer que uma missa seja celebrada, mesmo sem a assistência das pessoas reunidas. Por outro lado, cabe a essa autoridade civil proibir reuniões que seriam perigosas para o bem comum em vista da situação de saúde. Também é responsabilidade dos bispos colaborar com essas autoridades civis da mais perfeita franqueza. Portanto, provavelmente era legítimo pedir aos cristãos que se abstivessem, por um tempo curto e limitado, de se reunir. Por outro lado, é inaceitável que as autoridades responsáveis pelo bem político se permitam julgar a natureza urgente ou não urgente do culto religioso e proíbam a abertura de igrejas, o que permitiria aos fiéis rezar, confessar e comungar, desde que as regras sanitárias sejam respeitadas. Como “promotores e guardiões de toda a vida litúrgica”, cabe aos bispos, com firmeza e sem demora, exigir o direito a reuniões assim que possível. Nesta questão, o exemplo de São Carlos Borromeu pode nos esclarecer. Durante a praga de Milão, ele aplicou nas procissões as rigorosas medidas sanitárias recomendadas pela autoridade civil de seu tempo, que se assemelhavam às medidas de barreira do nosso tempo. Os fiéis cristãos também têm o direito e o dever de se defender com firmeza e sem comprometer sua liberdade de culto. Uma mentalidade secularizada considera os atos religiosos como atividades secundárias a serviço do bem-estar das pessoas, como atividades de lazer e culturais. Essa perspectiva é radicalmente falsa. Louvor e adoração são objetivamente devidos a Deus. Devemos a Ele esse culto porque Ele é nosso Criador e nosso Salvador. A expressão pública do culto católico não é uma concessão do estado à subjetividade dos crentes. É um direito objetivo de Deus. É um direito inalienável de cada pessoa. “O dever de adorar a Deus diz respeito autenticamente ao homem, individual e socialmente. “(Catecismo da Igreja Católica, 2105) C ‘
Gostaria, portanto, de prestar homenagem aos padres e religiosas que asseguraram a continuidade do culto público católico nos países mais afetados pela pandemia. Ao celebrar em solidão, você orou em nome de toda a Igreja, você foi a voz de todos os cristãos ascendendo ao Pai. Quero também agradecer a todos os fiéis leigos que se empenharam em associar-se a esse culto público celebrando a liturgia das horas em seus lares ou juntando-se espiritualmente na celebração do Santo Sacrifício da Missa.
Alguns criticaram a retransmissão dessas liturgias por meio de comunicações como a televisão ou a Internet. Não há dúvida de que, como o Papa Francisco nos lembrou, a imagem virtual não substitui a presença física. Jesus veio nos tocar em nossa carne. Os sacramentos estendem sua presença a nós. É preciso lembrar que a lógica da Encarnação e, portanto, dos sacramentos, não pode prescindir da presença física. Nenhuma retransmissão virtual jamais substituirá a presença sacramental. A longo prazo, pode até ser prejudicial à saúde espiritual do padre que, em vez de olhar para Deus, olha e fala para um ídolo: para uma câmera, afastando-se de Deus que nos amou a ponto de libertar. seu único filho na cruz, para que tenhamos vida.
No entanto, quero agradecer a todos que trabalharam nessas transmissões. Eles permitiram que muitos cristãos se unissem espiritualmente ao culto público ininterrupto da Igreja. Nisto eles foram úteis e frutíferos. Eles também ajudaram muitas pessoas a procurar apoio para suas orações. Quero prestar homenagem à inventividade e à imaginação dos cristãos que tiveram que se mobilizar em uma emergência.
No entanto, quero chamar a atenção de todos para certos riscos. Os meios de retransmissão virtual podem induzir uma lógica de busca de sucesso, imagem, espetáculo ou pura emoção. Essa lógica não é a da adoração cristã. O culto não visa atrair espectadores através de uma câmera. É dirigido e orientado para o Deus Triúno. Para evitar esse risco, essa transformação da adoração cristã em um espetáculo, é importante refletir sobre o que Deus está nos dizendo através da situação atual.
O povo cristão se viu na situação do povo hebreu no exílio, privado de adoração. O profeta Ezequiel nos ensina o significado espiritual dessa suspensão da adoração hebraica. Precisamos reler este livro do Antigo Testamento, cujas palavras são muito atuais. O povo escolhido não sabia como oferecer um culto verdadeiramente espiritual a Deus, afirma o profeta. Ele se virou para ídolos. “Seus sacerdotes violaram minha lei e profanaram meus santuários; entre o sagrado e o profano, não fizeram diferença e não ensinaram a distinguir os impuros e os puros … e fiquei desonrado entre eles ”(Ez 22, 26). Então a glória de Deus abandonou o templo de Jerusalém (Ez 10:18).
Mas Deus não se vinga. Se ele permite que desastres naturais aconteçam ao seu povo, é sempre melhor educá-los e oferecer-lhes uma graça mais profunda de aliança. (Ez 33, 11) Durante o exílio, Ezequiel ensina ao povo as modalidades de um culto mais perfeito, um culto mais verdadeiro. (Ez cap. 40 a 47). O profeta permite vislumbrar um novo templo do qual flui um rio de água viva (Ez 47, 1). Este templo simboliza, prenuncia e anuncia o Coração trespassado de Jesus, o templo verdadeiro. Este templo é servido por padres que não terão herança em Israel, nem terra em propriedades particulares. “Você não lhes dará herança em Israel; eu serei a herança deles” (Ez 44:28), diz o Senhor.
Acredito que podemos aplicar essas palavras de Ezequiel ao nosso tempo. Também não diferenciamos entre o sagrado e o profano.
Muitas vezes desprezamos a santidade de nossas igrejas. Nós os transformamos em salas de concerto, restaurantes ou dormitórios para os pobres, refugiados ou migrantes sem documentos. A Basílica de São Pedro e quase todas as nossas catedrais, expressões vivas da fé de nossos antepassados, tornaram-se grandes museus, pisoteados e profanados, diante de nossos olhos, por um desfile lamentável de turistas, muitas vezes incrédulos e desrespeitosos com os lugares sagrados e do Templo Sagrado do Deus vivo. Hoje, através de uma doença que ele não queria positivamente, Deus nos oferece a graça de sentir o quanto sentimos falta de nossas igrejas. Deus nos oferece a graça de experimentar que precisamos desta casa onde ele reside no meio de nossas cidades e aldeias. Precisamos de um lugar, um edifício sagrado, isto é, reservado exclusivamente para Deus. Precisamos de um lugar que seja mais do que apenas um espaço funcional para encontros e entretenimento cultural. Uma igreja é um lugar onde tudo é orientado para a glória de Deus, a adoração de sua majestade. Não está na hora de, relendo o livro de Ezequiel, recuperar o senso de sacralidade? Proibir manifestações profanas em nossas igrejas? Para reservar acesso ao altar apenas aos ministros da religião? Banir os gritos, os aplausos, as conversas mundanas, o frenesi das fotografias deste lugar onde Deus vem morar? “A igreja não é uma sala em que algo de manhã cedo aconteça uma vez, enquanto permaneceria vazia e” sem função “pelo resto do dia. Na sala que é a igreja, sempre há a Igreja desde que o Senhor sempre se entrega, uma vez que permanece o mistério eucarístico e, ao avançar para esse mistério, sempre estamos incluídos no culto divino de toda a Igreja, acreditando, orando e amando. Todos sabemos a diferença entre uma igreja cheia de orações e uma igreja que se tornou um museu. Hoje estamos em grande perigo de nossas igrejas se tornarem museus. (Joseph Ratzinger, Eucharistie. Mitte der Kirche, Munique, 1978). estamos em grande perigo de nossas igrejas se tornarem museus. (Joseph Ratzinger, Eucharistie. Mitte der Kirche, Munique, 1978). estamos em grande perigo de nossas igrejas se tornarem museus. (Joseph Ratzinger, Eucharistie. Mitte der Kirche, Munique, 1978).
Poderíamos repetir as mesmas palavras sobre o domingo, o dia do Senhor, o santuário da semana. Não o profanamos, tornando-o um dia de trabalho, um dia de puro entretenimento mundano? Hoje ele faz muita falta. Os dias seguem um ao outro semelhantes um ao outro.
Devemos ouvir a palavra do profeta que nos censura por “violar o santuário”. Devemos nos permitir reaprender a adoração em espírito e em verdade. Muitos padres descobriram a celebração sem a presença do povo. Eles experimentaram assim que a liturgia é primariamente e acima de tudo “a adoração da majestade divina”, nas palavras do Vaticano II (SC 33). Não é principalmente um exercício educacional ou missionário. Ou melhor, torna-se verdadeiramente missionário apenas na medida em que é inteiramente ordenado para “a perfeita glorificação de Deus” (SC 5).
Ao celebrar sozinhos, os sacerdotes não tinham mais o povo cristão diante deles, então perceberam que a celebração da Missa ainda é dirigida ao Deus Triúno. Eles voltaram o olhar para o leste. Porque “é do Oriente que a propiciação vem. É daí que vem o homem cujo nome é Oriente, que se tornou um mediador entre Deus e os homens. Por isso, você é convidado a olhar sempre para o Oriente, onde o Sol da Justiça nasce para você, onde a luz sempre aparece para você ”, diz Orígenes em uma homilia sobre Levítico. A missa não é um longo discurso dirigido ao povo, mas um louvor e uma súplica dirigida a Deus.
A mentalidade ocidental contemporânea, moldada pela técnica e fascinada pela mídia, algumas vezes quis fazer da liturgia um trabalho educacional eficaz e lucrativo. Nesse espírito, tentamos tornar as celebrações amigáveis e atraentes. Os atores litúrgicos, motivados por motivações pastorais, às vezes queriam fazer um trabalho educacional, introduzindo elementos seculares ou espetaculares nas celebrações. Não vimos testemunhos, encenações e outros aplausos florescerem? Assim, acreditamos em favor da participação dos fiéis, na verdade reduzimos a liturgia a um jogo humano. Existe um risco real de não deixar lugar para Deus em nossas celebrações. Corremos a tentação dos hebreus no deserto. Eles procuraram criar um culto à sua medida e altura humana, n ‘
Devemos tomar cuidado: a multiplicação de massas filmadas poderia acentuar essa lógica do espetáculo, essa busca pelas emoções humanas. O Papa Francisco exortou fortemente os padres a não se tornarem homens de espetáculo, mestres do show. Deus foi encarnado para que o mundo pudesse ter vida: Deus não entrou em nossa carne pelo prazer de nos impressionar ou fazer um show, mas antes de compartilhar conosco a plenitude de sua vida. Jesus, que é o Filho do Deus vivo (Mt 16:16) e a quem o Pai deu para possuir vida em si mesmo (Jo 5:26), não veio apenas para apaziguar a ira de seu Pai. ou amortize qualquer dívida. Ele veio a ter vida e a ter em abundância. E ele nos dá essa plenitude da vida morrendo na cruz. É por isso que no momento em que o padre, em verdadeira identificação com Cristo e com humildade, celebra a Santa Missa, ele deve poder dizer: “Estou crucificado com Cristo. Eu vivo, mas não sou mais eu quem vivo, é Cristo que vive em mim ”(Gál 2, 19-20). Ele deve desaparecer atrás de Jesus Cristo e deixar que Cristo esteja em contato direto com o povo cristão. O sacerdote deve, portanto, tornar-se um instrumento que permita a Cristo brilhar. Ele não precisa buscar a simpatia da assembléia encarando-o como seu principal interlocutor. Entrar no espírito do Conselho supõe, pelo contrário, se afastar, deixar de ser o ponto focal. A atenção de todos deve se voltar para Cristo, para a cruz, o verdadeiro centro de toda adoração cristã. É sobre deixar Cristo nos levar e nos associar ao Seu sacrifício. A participação no culto litúrgico deve ser entendida como uma graça de Cristo “que se une à Igreja” (SC 7). É ele quem tem iniciativa e primazia. “A Igreja o invoca como seu Senhor e sempre o atravessa para adorar o Pai Eterno” (SC 7).
Da mesma forma, deve-se tomar cuidado com a lógica da eficiência gerada pelo uso da Internet. É costume julgar as publicações de acordo com o número de “visualizações” que elas geram. Isso induz a busca pelo inesperado, emoção, surpresa, “buzz”.
O culto litúrgico é estranho a essa escala de valores. A liturgia realmente nos coloca na presença da transcendência divina. Participar de verdade significa renovar em nós esse “estupor” que São João Paulo II tinha em alta estima (Ecclesia de Eucharistia, 6). Esse estupor sagrado, esse medo alegre requer nosso silêncio diante da majestade divina. Muitas vezes esquecemos que o silêncio sagrado é um dos meios que o Conselho indica para incentivar a participação. A participação ativa na obra de Cristo supõe, portanto, deixar o mundo secular entrar em “ação sagrada por excelência” (SC 7). Às vezes fingimos, com certa arrogância, permanecer no humano para entrar no divino. Pelo contrário, experimentamos nas últimas semanas que encontrar Deus,
A liturgia é uma realidade fundamentalmente mística e contemplativa e, portanto, está além do alcance de nossa ação humana; portanto, a participação na participação de seu mistério é uma graça de Deus.
Por fim, gostaria de enfatizar a realidade sagrada entre todos: a Santa Eucaristia. A perda da comunhão tem sido um sofrimento profundo para muitos dos fiéis. Eu sei disso e quero contar a eles minha profunda compaixão. O sofrimento deles é proporcional ao desejo deles. Acreditamos: Deus não deixará esse desejo por ele insatisfeito. Também deve ser lembrado que nenhum sacerdote deve se sentir impedido de confessar e dar comunhão aos fiéis na igreja ou em casas particulares, com as precauções de saúde necessárias. Mas a situação da fome eucarística pode nos levar a uma consciência salutar. Não esquecemos o caráter sagrado da Eucaristia? Ouvimos histórias de sacrilégio de tirar o fôlego: padres que embrulham hóstias consagradas em sacos de plástico ou papel, permitir que os fiéis usem livremente os exércitos consagrados e os levem para casa, ou até outros que distribuem a Santa Comunhão observando a distância adequada e usando, por exemplo, pinças para evitar o contágio. A que distância estamos de Jesus que se aproximou dos leprosos e, estendendo as mãos, tocou-os para curá-los, ou do padre Damien, que dedicou sua vida aos leprosos de Molokai (Havaí). Esse modo de tratar Jesus como um objeto sem valor é uma profanação da Eucaristia. Muitas vezes não consideramos nossa propriedade? Muitas vezes nos comunicamos através de hábitos e rotinas, sem preparação ou ação de graças. A comunhão não é um direito, é uma graça gratuita que Deus nos oferece. Desta vez, lembra-nos que devemos tremer de gratidão e cair de joelhos diante da Santa Comunhão. Gostaria aqui de recordar as palavras de Bento XVI: “No passado recente, percebemos um certo mal-entendido na mensagem autêntica da Sagrada Escritura. A novidade da adoração cristã foi influenciada por uma certa mentalidade secularizada dos anos sessenta e setenta, do século passado. É verdade, e isso ainda permanece válido, que o centro de culto não esteja mais em rituais e sacrifícios antigos, mas no próprio Cristo, em sua pessoa, em sua vida, em seu mistério pascal. E, no entanto, não devemos deduzir dessa novidade fundamental que o sagrado não existe mais, mas que ele encontrou sua realização em Jesus Cristo, o amor divino encarnado. (…) Ele não aboliu o sagrado, mas ele a levou a cabo, inaugurando uma nova adoração, que é totalmente espiritual, mas que, enquanto estivermos no tempo, ainda usa sinais e ritos, que só desaparecem no final , em Jerusalém celestial, onde não haverá mais templos (cf. Ap 21,22). Graças a Cristo, a sacralidade é mais verdadeira, mais intensa e, como acontece com os mandamentos, também mais exigente! (Corpus Domini, 7 de junho de 2012). a sacralidade é mais verdadeira, mais intensa e, como acontece com os mandamentos, também mais exigente! (Corpus Domini, 7 de junho de 2012). a sacralidade é mais verdadeira, mais intensa e, como acontece com os mandamentos, também mais exigente! (Corpus Domini, 7 de junho de 2012).
Quanto a nós, sacerdotes, sempre tivemos consciência de ser separados, consagrados para sermos servos, ministros da adoração ao Deus Altíssimo? Como afirma o profeta Ezequiel, vivemos sem ter nesta terra outra herança que não seja o próprio Deus? Pelo contrário, muitas vezes somos mundanos. Pedimos popularidade, sucesso de acordo com os critérios do mundo. Nós também profanamos o santuário do Senhor. Entre nós, alguns chegaram a profanar este templo sagrado da presença de Deus: o coração e o corpo dos mais fracos, das crianças. Nós também devemos pedir perdão, penitência e reparação.
Uma sociedade que perde o sentido do sagrado corre o risco de uma regressão à barbárie. O senso de grandeza de Deus é o coração de toda a civilização. De fato, se todo homem merece respeito, é fundamentalmente porque ele é criado à imagem e semelhança de Deus. A dignidade do homem é um eco da transcendência de Deus. Se não mais tremermos de medo alegre e reverente diante da majestade divina, como reconheceremos em cada pessoa um mistério digno de respeito? Se não queremos mais nos ajoelhar humildemente e como sinal de amor filial diante de Deus, como poderíamos nos ajoelhar diante da eminente dignidade de toda pessoa humana, criado à imagem e semelhança de Deus? Se não aceitarmos mais nos ajoelhar respeitosamente e em adoração diante da presença mais humilde, mais fraca e insignificante, mas mais real e viva que é a Santa Eucaristia, como hesitaríamos em matar a nascituro, o mais fraco, o mais frágil e legalizar o aborto, que é um crime horrível e bárbaro? Porque agora conhecemos a verdade, graças ao progresso da genética fundamental, que a estabeleceu cientificamente de maneira definitiva e irrefutável: o feto humano tem sido desde o momento de sua concepção um ser totalmente humano. Se perdermos o senso de adorar a Deus, os relacionamentos humanos serão coloridos com vulgaridade e agressividade. Quanto mais respeitosos somos com Deus em nossas igrejas,
Portanto, é necessário que os pastores, assim que as condições sanitárias o permitam, ofereçam ao povo cristão a oportunidade de adorar juntos e solenemente a majestade divina no Santíssimo Sacramento. O Papa Francisco recentemente nos deu o exemplo disso na Praça de São Pedro. Será necessário louvar, agradecer através de procissões públicas. Será uma oportunidade para todo o povo se tornar um e experimentar que a comunidade cristã nasce do altar do sacrifício eucarístico. Encorajo, o quanto antes, manifestações de piedade popular, como o culto das relíquias dos santos padroeiros das cidades. É necessário que o povo de Deus manifeste ritualmente e publicamente sua fé. Bento XVI disse: “o sagrado tem uma função educacional e seu desaparecimento empobrece inevitavelmente a cultura, especialmente o treinamento das novas gerações. Se, por exemplo, em nome de uma fé secularizada que não precisa mais de sinais sagrados, abolíssemos a procissão de Corpus Domini na cidade, o perfil espiritual de Roma seria “achatado” e nossa consciência pessoal e comunitária em permaneceria enfraquecido. Ou então, pensamos em uma mãe e um pai que, em nome da fé desacralizada, privariam seus filhos de qualquer ritual religioso: eles acabariam deixando o campo aberto a tantos substitutos presentes na sociedade de consumo, outros ritos e outros sinais, que poderiam mais facilmente se tornar ídolos. Deus nosso Pai não fez isso com a humanidade ”(Corpus Domini, 2012). em nome de uma fé secularizada que não precisa mais de sinais sagrados, a procissão de Corpus Domini na cidade foi abolida, o perfil espiritual de Roma seria “achatado” e nossa consciência pessoal e comunitária permaneceria enfraquecida. Ou então, pensamos em uma mãe e um pai que, em nome da fé desacralizada, privariam seus filhos de qualquer ritual religioso: eles acabariam deixando o campo aberto a tantos substitutos presentes na sociedade de consumo, outros ritos e outros sinais, que poderiam mais facilmente se tornar ídolos. Deus nosso Pai não fez isso com a humanidade ”(Corpus Domini, 2012). em nome de uma fé secularizada que não precisa mais de sinais sagrados, a procissão de Corpus Domini na cidade foi abolida, o perfil espiritual de Roma seria “achatado” e nossa consciência pessoal e comunitária permaneceria enfraquecida. Ou então, pensamos em uma mãe e um pai que, em nome da fé desacralizada, privariam seus filhos de qualquer ritual religioso: eles acabariam deixando o campo aberto a tantos substitutos presentes na sociedade de consumo, outros ritos e outros sinais, que poderiam mais facilmente se tornar ídolos. Deus nosso Pai não fez isso com a humanidade ”(Corpus Domini, 2012). o perfil espiritual de Roma seria “achatado” e nossa consciência pessoal e comunitária seria enfraquecida. Ou então, pensamos em uma mãe e um pai que, em nome da fé desacralizada, privariam seus filhos de qualquer ritual religioso: eles acabariam deixando o campo aberto a tantos substitutos presentes na sociedade de consumo, outros ritos e outros sinais, que poderiam mais facilmente se tornar ídolos. Deus nosso Pai não fez isso com a humanidade ”(Corpus Domini, 2012). o perfil espiritual de Roma seria “achatado” e nossa consciência pessoal e comunitária seria enfraquecida. Ou então, pensamos em uma mãe e um pai que, em nome da fé desacralizada, privariam seus filhos de qualquer ritual religioso: eles acabariam deixando o campo aberto a tantos substitutos presentes na sociedade de consumo, outros ritos e outros sinais, que poderiam mais facilmente se tornar ídolos. Deus nosso Pai não fez isso com a humanidade ”(Corpus Domini, 2012). quem poderia mais facilmente se tornar ídolos. Deus nosso Pai não fez isso com a humanidade ”(Corpus Domini, 2012). quem poderia mais facilmente se tornar ídolos. Deus nosso Pai não fez isso com a humanidade ”(Corpus Domini, 2012).
Esses eventos serão uma oportunidade para enfatizar o valor da súplica, intercessão, reparação de ofensas contra Deus e propiciação ao culto cristão. Seria bom, sempre que possível, que as procissões de súplicas, incluindo as ladainhas dos santos, recebessem um lugar de destaque. Finalmente, gostaria de enfatizar a oração pelo falecido. Em muitos países, o falecido teve que ser enterrado sem que os funerais fossem celebrados. Nós devemos reparar essa injustiça. Além disso, gostaria de lamentar algumas práticas recentes aqui, que favorecem o desenvolvimento de novas formas de disposição de restos mortais, incluindo a hidrólise alcalina, onde o corpo do falecido é colocado em um cilindro de metal e dissolvido em um banho químico que deixa apenas alguns fragmentos ósseos semelhantes aos resultantes da cremação. Os efluentes são então descartados nos esgotos. O processo de hidrólise alcalina não mostra para a dignidade do corpo humano um respeito que corresponde àquilo que a lei da Igreja proclama. Mas, mesmo que não tenhamos fé, é absolutamente desumano, cruel e desrespeitoso tratar as pessoas que amamos e nos amamos muito. “Você não sabe que é um templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em você? Se alguém destrói o templo de Deus, esse destrói. Pois o templo de Deus é sagrado, e este templo é você ”(1 Cor 3, 16-17; 6, 19). Pela piedade filial, devemos cercar todos os mortos com uma oração ardente de intercessão pela salvação de suas almas. Encorajo os pastores a celebrar missas solenes pelos falecidos. Nesses casos, é sorte que, de acordo com os costumes de cada local, a missa seja seguida por uma absolvição celebrada na presença de uma representação simbólica do falecido (Tumulum, catafalque) e uma procissão em direção ao cemitério com a benção de túmulos. Assim, a Igreja, como uma verdadeira mãe, cuidará de todos os seus filhos vivos e falecidos e apresentará a Deus em nome de todos um culto de adoração, ação de graças, propiciação e intercessão. A missa é seguida por uma absolvição celebrada na presença de uma representação simbólica do falecido (Tumulum, catafalque) e uma procissão ao cemitério com a bênção dos túmulos. Assim, a Igreja, como uma verdadeira mãe, cuidará de todos os seus filhos vivos e falecidos e apresentará a Deus em nome de todos um culto de adoração, ação de graças, propiciação e intercessão. A missa é seguida por uma absolvição celebrada na presença de uma representação simbólica do falecido (Tumulum, catafalque) e uma procissão ao cemitério com a bênção dos túmulos. Assim, a Igreja, como uma verdadeira mãe, cuidará de todos os seus filhos vivos e falecidos e apresentará a Deus em nome de todos um culto de adoração, ação de graças, propiciação e intercessão.
De fato, “a Tradição recebida dos Apóstolos inclui tudo o que contribui para levar a vida do povo de Deus de maneira santa e aumentar sua fé; assim, a Igreja perpetua em sua doutrina, vida e adoração, e transmite a cada geração tudo o que é ela mesma e tudo em que acredita ”, diz Concílio Vaticano II (Dei Verbum, 8) . A adoração divina é o grande tesouro da Igreja. Ela não pode mantê-lo oculto, convida todos os homens a ele, porque sabe que nele “está reunida toda oração humana, todo desejo humano, toda verdadeira devoção humana, a verdadeira busca de Deus, que é encontrada. finalmente realizado em Cristo. »(Bento XVI, reunião com o clero de Roma, 2 de março de 2010). Repito com toda a minha profunda compaixão nestes tempos de provações. Renovo meu encorajamento fraterno aos sacerdotes que se dedicam de corpo e alma e sofrem por não poderem fazer mais pelo rebanho. Juntos, percebemos que a comunhão dos santos não é uma palavra vazia. Juntos, em breve, tornaremos novamente aos olhos de todos, a adoração que retorna a Deus e que nos torna seu povo.
Roma, 7 de maio de 2020
Cardeal Robert Sarah
