Dizer em voz alta “não é permitido” também é a missão da Igreja

“Teríamos uma igreja maravilhosa, mas de que adianta para alguém?” O arcebispo Galbas de Varsóvia alertou os professores de religião e catequistas que é a ambiguidade doutrinária, e não a firmeza, que afasta os jovens.

(InfoCatólica) “Quando você testemunha algo que é inaceitável para você, que vai contra seus princípios, contra a fé que professa, contra sua consciência, sabe dizer em voz alta: isso não é permitido? Ou prefere ficar quieto com medo de perder algo: a poltrona, os amigos, dinheiro, a possibilidade de frequentar os salões?” Diante dessas perguntas, o Arcebispo Adrian Galbas, Metropolita de Varsóvia, questionou os professores de religião da arquidiocese reunidos no sábado, 29 de agosto, no Templo da Divina Providência, no dia catequético anual antes do início do ano letivo.

Na homilia da Missa que abriu a reunião, o arcebispo lembrou que a nomeação coincide com a memória do martírio de São João Batista, um dos padroeiros da arquidiocese. O precursor, disse ele, era “como uma fortaleza inexpugnável, como uma coluna de aço e uma muralha de bronze”, e ele aplicou ao Batista as palavras dirigidas a Jeremias, “outro tolo de Deus” (Jer 1:17-19). João “foi condenado à morte por dizer a verdade”: ele denunciou que o rei vivia imoralmente com a esposa de seu irmão quando era marido de outra, situação que a lei judaica equiparava ao incesto, como Galbas recordava de citar Levítico (Lev 20:21).

A homilia do arcebispo Galbas não é, em forma, nem especialmente em substância, mensagens que infelizmente sejam ouvidas por aqueles que têm a missão justa de dizer. Na verdade, o oposto é frequentemente ouvido: adaptar-se aos tempos, adaptar a mensagem da Igreja aos tempos, …

“Todo mundo murmura, ninguém diz isso”

O povo daquela época condenava essa situação, apontou o arcebispo, mas o fizeram em voz baixa. “Omnes murmurant, nemo clamat. Velha regra: todo mundo murmura, ninguém diz.” Essa dinâmica, alertou ele, “é uma das bases das relações patológicas na família, na sociedade, na Igreja, na diocese, em toda comunidade e em todo vínculo.” João, por outro lado, disse em voz alta: “Não é lícito que tenhas a esposa do teu irmão” (Mc 6:18). Por isso Herodes o prendeu.

Na opinião do Metropolita de Varsóvia, estabelecer limites faz parte da missão da Igreja, “da qual João é precisamente um ícone.” Entre as realidades que deve defender, ele colocou a vida humana em primeiro lugar. “A vida humana não pode ser destruída, deve ser cercada de cuidado. Toda vida, do começo ao fim, porque todo homem é importante e todos têm uma dignidade que ninguém pode pisar”, disse ele.

O arcebispo também sustentou que “qualquer união entre pessoas, nem mesmo estável, pode ser chamada de casamento, mesmo que essas pessoas digam que se amam.”

Barriga de aluguel: “Considere a criança uma mercadoria”

Galbas também se referiu aos relatos publicados pela mídia sobre a conferência que a clínica ucraniana de fertilidade BioTexCom organiza em Varsóvia para apresentar seus serviços, incluindo barriga de aluguel. Na opinião dele, “o contexto apropriado para acolher uma nova vida é o casamento, e não recorrer à barriga de barriga de aluguel, porque há uma separação dos laços parentais, e isso é desumanizante, pois considera a criança uma mercadoria.” Quando os cônjuges não conseguem conceber, acrescentou, “eles são convidados a considerar a nobre decisão da adoção, e não a da barriga de aluguel.”

“Hoje há mais problemas desse tipo. Problemas diante dos quais a Igreja deve dizer com coragem: isso não é permitido”, enfatizou ele.

O arcebispo alertou que essa posição clara gera críticas. “Por fidelidade ao Evangelho, a Igreja tem sido e continua sendo considerada anormal hoje, e está sob ataque. Se ele se juntasse ao coro daqueles que dizem: tudo é permitido, mudaria imediatamente sua imprensa”, disse ele. E acrescentou: “E então teríamos uma Igreja maravilhosa, pessoas incríveis, um grande século XXI. Mas de que adianta uma igreja assim para alguém?”

Entre as causas da alienação dos jovens, ele colocou precisamente a ambiguidade na transmissão da doutrina: se eles saem, disse ele, é também porque alguns apresentam seu ensino “de forma tão confusa que é como água com sabão, como um kisiel dissolvido, e não é diferente do que oferecem nas outras barracas do mercado mundial.”

Ele também reconheceu que a autoridade da Igreja é enfraquecida pelo mal cometido por seus próprios membros. “Imediatamente há a repreensão dirigida a toda a comunidade: vocês não podem nos dizer o que não é permitido, se frequentemente fazem coisas piores do que nós (…). Mas isso, paradoxalmente, também é um chamado para maior fidelidade a Cristo”, disse ele.

Testemunho, o único instrumento

Com referência às palavras do Papa Francisco, o arcebispo descreveu o testemunho como o instrumento evangelizador mais eficaz hoje, e especificou que “é mais eficaz quando você não sabe que está dando isso.” “Acontece com a vida, com o cotidiano, com o comum. Não com vida, mas com um Cristo banhado, penetrado por sua presença. O anúncio oral faz parte desse depoimento, mas não o esgota. O anúncio sozinho já é cansativo e exaustivo. Não o depoimento”, disse ele. O episódio de Salomé e Herodes foi apresentado como um aviso para pais, educadores, catequistas, padres e irmãos mais velhos: “Como é fácil escandalizar uma criança com sua própria loucura estúpida, como é fácil usá-la para os próprios fins.”

O catequista é um eco, não a fonte da voz

Galbas apontou uma ligação básica entre o batista e o ofício do catequista: João se define como uma voz (João 1:23), ou seja, “aquele que serve para levar a palavra”. O mesmo acontece com o catequista, “que é como um eco, alguém em quem a palavra ressoa.” O arcebispo lembrou que o termo vem do grego katēcheō, que significa instruir e ensinar com voz alta, mas também ressoar, precisamente como um eco. É por isso que o trabalho do catequista “não consiste apenas em fornecer informações, mas em uma proclamação que é ouvida e desperta uma resposta.”

Ele alertou que é uma imagem bonita, mas exigente. “O eco não é a fonte da voz. O catequista não inventa o Evangelho. Ele não se apresenta aos estudantes como o dono da verdade, que pode descartar como quiser. Ele recebe uma palavra que o precede e que também o julga, purifica e consola.” Daí o exame de consciência que ele propôs: “Antes de perguntar se meus alunos me escutam, devo perguntar: eu ouço Cristo? As Sagradas Escrituras são para mim apenas material para a aula, ou também é a Palavra pela qual me permito ser guiado? Devo falar de oração tendo minha própria experiência disso? Sei eu, ao ensinar sobre misericórdia, aceitar o perdão e pedi-lo?”

Ser eco, disse ele, não significa repetir mecanicamente: fidelidade ao Evangelho exige o esforço de traduzi-lo para a linguagem daqueles que estão diante dele. O catequista, concluiu nesse ponto, “deve ouvir em duas direções: ouvir Deus e ouvir o homem. Sem o primeiro, ele vai transmitir principalmente suas próprias opiniões. Sem o último, pode dar respostas corretas para perguntas que ninguém fez.”

Avaliação dos alunos

Dirigindo-se aos catequistas, Galbas lembrou que o estudante tem o direito de conhecer o cristianismo rigorosamente, mesmo quando estiver em dúvida. “Vamos avaliar seu conhecimento, suas habilidades e seu trabalho de acordo com os critérios de avaliação, e não o nível de sua fé pessoal ou a intensidade de suas práticas religiosas. Não temos instrumento para registrar a relação de alguém com Deus”, ele alertou.

Ele também apontou que uma linguagem comum de fé não pode mais ser dada como certa: na mesma sala de aula há estudantes que são comprometidos religiosamente, indiferentes, buscadores, rebeldes e às vezes feridos por experiências ligadas à Igreja. “O simples fato do batismo não significa que cada um deles hoje compreenda a mensagem básica do cristianismo. Sendo catequista hoje, não basta começar pelo que o homem deve realizar. É necessário mostrar com paciência em quem o cristão confia. Só nessa luz os mandamentos se tornam uma forma de resposta e os sacramentos deixam de parecer ritos incompreensíveis”, alertou. Não se trata de renunciar às exigências, ele especificou, mas de respeitar uma ordem: “Primeiro você precisa ver o dom para entender a responsabilidade. Primeiro devemos conhecer Aquele que chama, e então ouvir o significado do chamado.”

Traduzido de InfoCatolica