Meio milênio após a Reforma, os alemães estão causando problemas novamente para a Igreja Romana. Desta vez, os bispos católicos da Alemanha decidiram refazer a Igreja à sua própria imagem liberal.
O episcopado alemão adotou esta semana uma estrutura estatutária para governar sua próxima “Assembléia Sinodal”. A agenda incluirá a revisão dos “ensinamentos da Igreja sobre moralidade sexual, o papel das mulheres nos escritórios e ministérios da Igreja, a vida e a disciplina sacerdotal e a separação de poderes. no governo da Igreja. ”E, para que não haja dúvidas sobre a direção que a maioria pretende tomar nessas áreas, os bispos redigiram os estatutos com o Comitê Central dos Católicos Alemães, um traje leigo que defende a ordenação de mulheres, o fim do celibato sacerdotal, e várias outras concessões à revolução sexual.
Esses movimentos encontraram severa desaprovação por parte de um amplo espectro de opiniões eclesiais em Roma. O Papa Francisco pediu aos alemães que se concentrassem na evangelização em seu sínodo. A Congregação para os Bispos descreveu o “caminho sinodal obrigatório” da Alemanha como “inválido”. E os prelados tradicionalistas da Igreja, principalmente Raymond Leo Cardeal Burke, estão em pé de guerra – em resposta ao processo alemão, bem como ao próximo Sínodo dos Bispos. para a região Pan-Amazônica, também fortemente impulsionada pelos alemães.
Quais são as apostas para a Igreja e o evangelho? Os processos alemão e amazônico podem ser interrompidos? Para descobrir, sentei-me na semana passada com o cardeal Burke em seu apartamento, perto da Praça de São Pedro. A entrevista resultante foi editada para maior duração e clareza.
– Sohrab Ahmari
Sohrab Ahmari: Eminência, o “caminho sinodal obrigatório” dos bispos alemães está conectado ao próximo Sínodo Pan-Amazônico?
Raymond Leo Cardeal Burke: Eles estão muito conectados. De fato, vários dos grandes defensores do documento de trabalho do Sínodo da Amazônia são bispos e sacerdotes alemães. E alguns bispos da Alemanha têm um interesse incomum neste sínodo da Amazônia. Por exemplo, o bispo Franz-Josef Overbeck, de Essen, disse que “nada será o mesmo” após o processo do Sínodo da Amazônia, a Igreja será tão completamente alterada, na sua opinião.
SA: O “caminho sinodal” da Alemanha é eclesialmente válido?
C. Burke: Não é válido. Isso foi deixado muito claro. . . . Na carta aos bispos alemães, o cardeal Marc Ouellet, da Congregação para os Bispos [disse aos alemães] que eles estão realizando um processo que está basicamente fora da Igreja – em outras palavras, tentando criar uma igreja de acordo com sua própria imagem e semelhança. Para mim, esse caminho sinodal na Alemanha precisa ser interrompido antes que maiores danos sejam causados aos fiéis. Eles já começaram isso e insistem que não pode ser parado. Mas estamos falando sobre a salvação de almas, o que significa que precisamos tomar qualquer medida necessária.
SA: O que está motivando o impulso dos bispos alemães, tanto em seu próprio país quanto na Amazônia?
C. Burke: Os bispos alemães acreditam que agora podem definir doutrina, o que é falso. Caso contrário, acabaríamos com um grupo inteiro de igrejas nacionais, cada uma com suas próprias preferências em relação a doutrina e disciplina. A catolicidade da Igreja Católica é exatamente o que está em risco. A Igreja Católica é uma igreja que tem uma fé, um sistema sacramental e uma disciplina em todo o mundo e, portanto, nunca pensamos que cada parte do mundo definiria a Igreja de acordo com culturas particulares. É o que está sendo sugerido neste documento de trabalho da Amazônia e da Alemanha.
Eles dizem que a região amazônica é uma fonte de revelação divina e, portanto, quando a Igreja for lá em sua capacidade missionária, ela deve aprender com a cultura. Isso nega o fato de que a Igreja traz a mensagem de Cristo, que sozinho é a nossa salvação, e direciona essa mensagem para a cultura – e não o contrário! Portanto, sim, haverá elementos objetivamente bons na cultura, na medida em que consciência e natureza apontam para revelação; há coisas na cultura que responderão imediatamente aos ensinamentos da Igreja. Mas haverá outros elementos que devem ser purificados e elevados. Por quê? Porque somente Cristo é a nossa salvação. Não nos salvamos, individualmente ou como sociedade.
SA: Mas os proponentes do processo amazônico dizem que há muito poucos padres na região amazônica.
C.Burke: Portanto, precisamos cultivar padres para as missões e, em segundo lugar, precisamos cultivar vocações entre os próprios povos nativos. Eu visitei o Brasil em junho de 2017 e estava visitando um arcebispo que era bispo na Pan-Amazônia há mais de uma década. Fiz essa pergunta diretamente a ele, porque já havia conversado sobre relativizar os ensinamentos da Igreja sobre o celibato para recrutar mais padres. E ele me disse que, enquanto era bispo, se dedicou especialmente ao desenvolvimento das vocações, e havia um bom número de vocações.
Muito claramente, ele disse: “Não é verdade, essa noção de que as pessoas nesta região não entendem a continência perfeita exigida pelos padres ou não respondem a ela. Isso não é verdade. ”Ele disse:“ Se você os ensina sobre o celibato do próprio Cristo e, portanto, a adequação de que seus sacerdotes também sejam celibatários, eles certamente podem entender isso. ”As amazonas são seres humanos como você e eu, e eles podem ordenar suas vidas com a ajuda da graça de Deus.
SA: Um argumento maior defendido pelos proponentes dos processos alemão e amazônico é que as condições na modernidade são simplesmente difíceis demais para sustentar os ensinamentos morais da Igreja e sua disciplina, envolvendo celibato sacerdotal ou divórcio e novo casamento para leigos.
C. Burke: Participei da sessão de 2014 do Sínodo dos Bispos sobre a família, e esse argumento foi usado especificamente em relação aos que são divorciados e à possibilidade de entrar em um segundo casamento. Foi um cardeal alemão que disse que os ensinamentos da Igreja sobre casamento são um “ideal”, que nem todas as pessoas são capazes de realizá-lo e, portanto, precisamos dar aos que falham no casamento a possibilidade de entrar em um segundo casamento.
Mas o erro fundamental é que o casamento não é um ideal! É uma graça. O casamento é um sacramento, e aqueles que se casam, mesmo os seres humanos mais fracos, recebem a graça de viver de acordo com a verdade do casamento. Cristo por sua vinda venceu o pecado e seus frutos, que são a morte eterna. Ele nos dá, de seu próprio ser, de seu próprio corpo glorioso, a graça do Espírito Santo para viver em matrimônio.
Deus nos dá graça, quer sejamos casados ou celibatários. O próprio Cristo é o exemplo. Ele não se casou. Ele escolheu a continência perfeita para ser para todos, para ser o salvador de todos. Então ele mostra a cooperação com a graça no que se refere ao aspecto sexual do nosso ser. Portanto, o clero celibatário também é um tremendo incentivo para os casados. Porque também não é fácil se casar. Não é fácil ser fiel. Também não é fácil dar a vida inteira, casar-se até a morte nos separar. E da mesma forma, não é fácil abraçar a graça da procriação. Portanto, há esse grande mistério da graça divina em nossas vidas, e é isso que está perdendo aqui. Há uma influência muito forte aqui do idealismo alemão, das noções historicistas hegelianas.
SA: Mas nossa cultura hiper-sexualizada não torna muito mais difícil aderir aos ensinamentos morais da Igreja? Às vezes acho que os grandes santos tiveram muito mais facilidade, porque foram enclausurados ou porque, quando saíram para o mundo, não foram confrontados com uma atmosfera tão completamente “pornográfica”.
C. Burke: Mas até Santo Antônio do Deserto sofreu essas tremendas tentações. Ele viu imagens de mulheres nuas em seu eremitério. Uma de nossas dificuldades na vida é que, às vezes, nos permitimos ver coisas pecaminosas: esse é o grande mal da pornografia. Vemos imagens que permanecem conosco e continuam sendo fontes de tentação mais tarde. Mas em tudo isso, Deus nos dá a graça de combater essas tentações. São Paulo diz no início da carta aos Colossenses, “Alegrei-me para completar no meu corpo o que falta aos sofrimentos de Cristo.” Não é que não há nada falta nos sofrimentos de Cristo, exceto que nós temos que unir nós mesmos para eles.
Esse é o mistério. Muitos hoje, devido aos avanços da ciência e da tecnologia, pensam que a vida sempre deve ser mais fácil e mais conveniente, e eles trazem essa mentalidade para a Igreja. Portanto, se houver algum ensino difícil, eles simplesmente dizem: “Bem, isso não pode estar certo. Deve estar certo fornicar ou qualquer outra coisa.
SA: Eminência, passemos às estruturas legais envolvidas: o que é um sínodo? Qual é o seu status legal ou canônico dentro das estruturas da Igreja?
C. Burke: O conceito sempre esteve lá. O conceito fundamental de um sínodo era reunir representantes do clero e dos leigos para ver como a Igreja poderia ensinar com mais eficácia e aplicar sua disciplina com mais eficácia. Os sínodos nunca tiveram nada a ver com a mudança de doutrina ou com a mudança de disciplina. Tudo era para ser uma maneira de promover a missão da Igreja. A definição de um sínodo é baseada na verdade de que todo católico como verdadeiro soldado de Cristo é chamado a salvaguardar e promover as verdades da fé e a disciplina pela qual essas verdades são praticadas. Caso contrário, a assembléia solene de bispos no sínodo trairia a missão. Um sínodo, de acordo com o Código de Direito Canônico, deve auxiliar o pontífice romano com conselhos na preservação e crescimento da fé e da moral, e a observância e fortalecimento da disciplina eclesiástica. Não há nada sobre alterar a doutrina ou a disciplina!
O documento de trabalho do sínodo pan-amazônico é um ataque direto ao senhorio de Cristo. Diz às pessoas: “Você já tem as respostas, e Cristo é apenas uma entre muitas fontes de respostas”. Isso é apostasia!
Cristo é Senhor, e em todo tempo e lugar – esse é o gênio da Igreja. Quando os missionários pregaram a Cristo, eles também reconheceram os dons e talentos das pessoas a quem estavam pregando. As pessoas então expressaram em sua própria arte e arquitetura as verdades da Igreja. Eles acrescentaram seu próprio sabor à expressão da Verdade subjacente. Você provavelmente já viu as Madonas japonesas. Eles são feitos no estilo japonês – mas o mistério da Maternidade Divina é expresso!
SA: Eminente cenário, Eminência, o que lhe dá esperança hoje na Igreja?
C. Burke: A renovação litúrgica entre os jovens está em toda parte, e isso me dá uma grande esperança. Existem muitos jovens padres e seminaristas que não compram nem um pouco essa revolução. E é a liturgia que muitas vezes os atrai tanto, porque esse é o encontro mais perfeito e imediato que temos com Cristo. Eles são atraídos pelo uso antigo, a Forma Extraordinária, porque tem muito mais símbolos e é muito mais expressivo do aspecto transcendente de nossa vida de fé: Nosso Senhor desce ao altar para se fazer sacramentalmente presente.
Muitas pessoas me procuram muito desanimadas, algumas querem sair da Igreja. Mas nem tudo é escuridão. Olhe para esses jovens. Veja essas vocações, não apenas nos Estados Unidos, mas também na Alemanha. Você sabe que eles falam sobre a secularização da Alemanha, mas ainda existem bons jovens católicos e famílias católicas. . . . Creio que Cristo disse que nunca nos abandonaria, que estaria conosco até a consumação dos tempos. Eu acredito nele. Eu confio nele.
Raymond Leo O cardeal Burke é um cardeal americano da Igreja Católica. Sohrab Ahmari é o editor de opinião do New York Post.
F
Fonte: FirstThings
